lе mоt dе lа fin | пoслeдниe cлoвa ⚢

Напоминаем, что🎀

🟢Прямо сейчас и до 22 октября открыт набор в нашу беседу (просто поболтать по душам, на чилле). Клик.
🔠🔠🔠🔠Помимо беседы для общения онлайн существует беседа для Москвы (личные встречи; чатиться не нужно), попасть в неё можно аналогичным образом по той же анкете.
🟢Нам нужны новые сердца и руки в админсостав. Клик.
🟢Все наборы проходят через посты и лс группы вк (даже если потом вы планируете сидеть в беседе тг). Первый шаг — подать заявку на вступление таким специфическим образом, чтобы она была одобрена. Как это сделать написано в правилах, ссылку на которые с просьбой прочитать всё внимательно мы оставляем прямо в описании группы в вк. Клик.
🟢Также в вк открыты обсуждения с тематикой поиска работы, помощи и знакомств.
🟢Вы можете заказать у нас вп (для проекта, несущего ту или иную пользу женщинам) или рекламу, и все средства от рекламы пойдут на благотворительность.

Даже в обществе левых убедить людинь относиться к мизогинии как к серьезной проблеме, из-за которой женщины гибнут, жизни рушатся, и это происходит повсеместно, а не как к "ха-ха, какая-то глупость из 1950-х" – это какой-то сизифов труд.

Весь смысл участия девочек в «я не такая, как другие девочки» строится на том, что они верят, что у девочек вокруг них нет внутренней жизни. Они выросли на изображении женщин как поверхностных карикатур, и они признают себя настоящими людинями с мыслями и чувствами, но вместо того, чтобы прийти к выводу, что эти изображения женщин неверны, они приходят к выводу, что они умнее и осмысленнее, чем «средняя» женщина. Выйти из фазы «не такая, как все девочки» – это значит признать, что у всех реальных женщин есть тот же уровень внутренней жизни, что и у тебя, и что изображение женщин в медиа, как постоянно пустоголовых и беззаботных – это мизогинные стереотипы, не основанных на реальности.

Я говорю все это, чтобы сказать, что выход из фазы «не такая, как другие девочки» не обязывает к развитию интереса к «традиционно женственному» способу одеваться и краситься, и не значит, что ты не должна никогда говорить ничего плохого про индустрию красоты.

📚 Эту и другие книги в нашем переводе можно скачать > здесь

Авторские примечания:

[1] Ривка Харрис описывает роль жриц-надитум, затворниц при храмах бога Шамаша, в экономике семьи. Жрица поступала в храм и приносила с собой приданое, которое после её смерти возвращалось семье. § 178 и § 179 законов Хаммурапи указывают, что жрица должна получить долю отцовских владений, такую же, как сын, если она не получила приданого. Если она получила приданое, то имеет право распоряжаться им на протяжении жизни и отдать своё имущество кому пожелает. Драйвер-Майлз, Вавилонские законы, II, стр. 71—73.
Комментарий Ривки Харрис: «Впервые в истории Месопотамии богатство оказалось сосредоточено в руках более широкого круга частных лиц, в дополнение к изобильным владениям храмов и дворца… Разумеется, семейства были заинтересованы в том, чтобы избежать раздела своей собственности, которое происходило, когда девушка выходила замуж и забирала приданое в новую семью». Институт жриц-надитум «исполнял экономическую функцию и помогал избежать брака женщины до смерти, после которой её доля собственности возвращалась в семью». Харрис, Ancient Sippar: A Demographic Study of an Old-Babylonian City (1894—1595 B. C.) (Стамбул, 1975 г.), стр. 307.

[2] По вопросу обмена подарками как способа формирования сети взаимных обязательств см.: Марсель Мосс, The Gift: Forms and Functions of Exchange in Archaic Societies (Лондон, 1954 г.). О взаимосвязи между правами наследования и классом см.: Гуди, Production and Reproduction, гл. 8.

[3] Элен Кассин, "Pouvoir de la femme et structures familiales", Revue d’Assyriologie et d’Archeologie Orientale, том 63, выпуск 2 (1969 г.), 130 (перевод — Герда Лернер).

(3/3)

Выдавая дочерей замуж, семейства высшего класса усиливали своё социальное и экономическое влияние. Браки скрепляли военные и деловые союзы. Отцы могли отдать некоторых дочерей в служение богам, таким образом и завоёвывая божественное расположение, и возвращая в семью приданое дочери (приданое отдавалось храму, а после смерти женщины возвращалось семье) [1]. Таким образом излишек дочерей по сравнению с сыновьями можно было обратить на пользу семье.

В обществе, где владение землями и скотом определяло высоту положения, целью брака стало продолжение рода через сыновей. Обмен подарками между двумя богатыми семействами на свадьбе их дочери и сына закреплял взаимные обязательства семей и обеспечивал передачу собственности мужчинам семьи. Приданое давалось только после консуммации брака — после того, как жена доказывала свою потенциальную способность родить сыновей, то есть исполнить главную цель брака. Только после этого жена приобретала определённые материальные и социальные права. Тот факт, что её приданое передавалась по наследству её сыновьям, также означал, что сыновья принадлежат семье отца, и его собственность достанется им. Женщины ценились преимущественно за способность рожать, и так сформировалась их пожизненная зависимость от мужчин [2].

Аналогичное стремление менее обеспеченных семей породниться браками с семьями равного или более высокого положения приводило к иному результату. В этом случае недостаток средств на выкуп невесты для сына можно было компенсировать, выдав замуж дочь. Однако, по заявлению востоковедки Элен Кассин, "если у семьи не было юной дочери, которую можно было выдать замуж и получить выкуп деньгами, семья была вынуждена пожертвовать частью имущества и предложить в качестве выкупа дом или поле" [3]. Такие сделки могли привести к разорению семьи, долгам и утрате положения.

В этом случае семье пришлось бы отдать дочерей (и, возможно, сыновей) в долговое рабство или продать. Проданные таким образом дочери могли стать наложницами, обычными домашними рабынями, или попасть в проституцию. Также рабовладельцы могли купить их как жён для своих рабов. В любом случае и семья, и дочь утрачивали экономический статус и социальное положение.

В семьях низшего класса, у которых не было или было мало собственности, такой собственностью становились людини (детини обоих полов) — их продавали в рабство или сочетали браком с сыновьями или дочерями ещё бóльших бедняков. Таким образом они утрачивали все имущественные права в родной семье. Однако возможно было организовать брак сына на девушке его класса — за счёт продажи его сестры замуж (так сестра выходила замуж через покупку невесты).

<…> Идея брака как партнёрства мужа и жены присутствовала в брачных договорах семей высшего класса. Для женщин низших классов брак сводился к домашнему рабству. В месопотамских законах, а также, более выраженно, в еврейских законах наблюдается всё большее различие между первыми жёнами (высшего класса) и наложницами (низшего класса). Все женщины всё больше страдают от полового контроля и доминирования, однако степень их несвободы от класса к классу меняется. Как мы показали, на одном краю спектра находится замужняя жена, на другом — рабыня, а наложница — посередине. Однако равнять подчинённое положение жены, обладающей материальными и юридическими правами и возможностью владеть другими людинями, извлекая выгоду из их труда, с положением рабыни будет грубой ошибкой. Подобная интерпретация не позволяет ясно увидеть и понять реальные классовые отношения».

(2/3)

#первые_слова

Герда Лернер «Сотворение патриархата» – Глава пятая. Жена и наложница // Перевод le mot de la fin

«Традиционное право мужчин в семье (отцов, братьев, дядьёв) обмениваться женщинами семьи посредством брака предшествовало развитию патриархальной семьи и было одним из факторов, которые привели к её господству. С развитием частной собственности и классового расслоения это традиционное право обрело колоссальное экономическое значение. Теперь мужчины-главы семейств были обязаны так распорядиться своими родственницами и выдать их замуж таким образом, чтобы приумножить богатство семьи и возвысить её положение. Женщины стали играть ещё большую роль в экономике семьи: они не только производили материальные блага, рожали детинь, ухаживали за ними и следили за домом. Их половой и репродуктивный потенциал превратился в ценный товар. Именно половой и репродуктивный потенциал женщин претерпел овеществление, а не сами женщины.

(1/3)

Не пропустите🎀

🟢До 22 октября открыт набор в нашу беседу (просто поболтать по душам, на чилле). Беседа есть в вк и в тг. Клик.
🔠🔠🔠🔠Помимо беседы для общения онлайн существует беседа для Москвы (личные встречи; чатиться не нужно), попасть в неё можно аналогичным образом по той же анкете.
🟢Нам нужны новые сердца и руки в админсостав. Клик.
🟢Все наборы проходят через посты и лс группы вк (даже если потом вы планируете сидеть в беседе тг). Первый шаг — подать заявку на вступление таким специфическим образом, чтобы она была одобрена. Как это сделать написано в правилах, ссылку на которые с просьбой прочитать всё внимательно мы оставляем прямо в описании группы в вк. Клик.
🟢Также в вк открыты обсуждения с тематикой поиска работы, помощи и знакомств.
🟢Вы можете заказать у нас вп (для проекта, несущего ту или иную пользу женщинам) или рекламу, и все средства от рекламы пойдут на благотворительность.

gorgonology:
Только потому, что проституция легализована, не значит, что женщины сильнее захотят ей заниматься, но при этом большее количество мужчин хотят пойти к проституированным женщинам, следовательно, спрос возрастает. Где взять проституированных женщин, если женщины не хотят ими становиться? Их можно похитить и продать!

therealifesnowwhite:
Спасибо, что объяснила это так кратко. Я всегда думала, что торговля людинями снизится, если легализовать протституцию, так что было полезно узнать это.

tr1angl3:
Стоит отметить, что Германия, которая всегда преподносила себя прогрессивной за счет легализации проституции и организации союзов проституции, стала центром торговли людинями в Европе после того, как были внедрены эти законы.

1) Ссылка на исследование:
Cho, Seo-Young and Dreher, Axel and Neumayer, Eric, Does Legalized Prostitution Increase Human Trafficking? (January 16, 2012). World Development, 41 (1), 2013, pp. 67-82, https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S0305750X12001453

(2/2)

elaenathedrfiant:
В странах, где легальна проституция, выше уровень торговли людинями.¹ Это как бы объективный факт. Не мнение или что-то такое. Так что если честно, игнорировать это, кажется, немного «по-сверфски» (Прим. пер.: SWERF – Sex Worker-Exclusionary Radical Feminist, Радикальные феминистки, исключающие «секс-работниц»)

darthvatrix:
С чего бы торговле людинями повышаться, когда у вас легализована проституция?

aneurysmsandanalogues:
Потому что если проституция легальна, повышается спрос. И если она легальна, то сутенеры и торговцы людинями имеют больше возможностей эксплуатировать и продавать женщин под видом легальной «секс-работы».

Собственно, в странах, где проституция легальна, сутенеры и бордели сами считаются секс-работниками.

(1/2)

Правые будут говорить честно. Они скажут, что предлагают вот какое решение — просто стереть и уничтожить твою возможность защищать собственные границы. Что твоя возможность отказаться — баг системы, который давно уже надо пофиксить. Левые будут лгать. Они поддерживают предложение правых и тоже согласны, что твои границы — досадный баг системы. Но левые будут прикрывать свои убеждения прогрессивными терминами. Для левых уничтожение твоих границ необходимо для того, чтобы маргинализированные мужчины нашего мира смогли достичь хоть какой-то реализации прав, положенных им по рождению, в реализации которых им отказано.

Если подумать, то и левые, и правые считают, что твоя возможность отказать может быть актом угнетения; некоторые из самых высокопоставленных западных белых мужчин бьются в истерике над статистикой рождаемости и утверждают, что женщины, отказываясь от деторождения, угнетают само человечество. И левые, и правые считают, что твоя способность отказать — этический и моральный грех. Для левых согласиться — значит поступить по справедливости, отказаться — значит дискриминировать. Для правых согласиться — значит поступить по справедливости, отказаться — значит стать причиной катастрофы, равнозначной вымиранию человечества.

Все мужчины политически мотивированы воспринимать твою способность отказать как несправедливость, а общество и культура обязывают их исправлять и преодолевать эту несправедливость. Они исправляют и преодолевают эту несправедливость посредством изнасилования. Более передовые сторонники мужского превосходства добиваются укрепления психологических основ патриархата. Они стремятся к миру, где ты никогда не скажешь «нет», потому что ты хорошая товарка или хорошая жена; в таком мире не придётся говорить об изнасилованиях и думать о границах, потому что ты всегда будешь говорить «да». Таково истинное освобождение и для маргинализированных мужчин, и для мужчин более высокого статуса, которые их маргинализировали. Ты в принципе не должна была говорить «нет». Это неудобно. И они хотят удержать эту власть.

Не дай им этого сделать. Продолжай вершить несправедливость. Важно, что именно мы можем её совершать. Прими, что это неэтично, смирись, что совершаешь преступление, и улыбайся в ответ на все их попытки ослабить твою способность оборонять границы (прим. адм.: мы не считаем уместным советовать женщинам улыбаться даже назло). Пусть никто не сможет лишить тебя внутренней опоры. Если секс — жизненная потребность, то пусть сдохнут, а ты станцуешь над их чёртовым трупом танец из тиктока.

(2/2)

Если вы вынесете из моего никому не нужного блога хоть что-то полезное, пусть это будет вот что. Один из многих аспектов, по которым согласны и левые, и правые, состоит в том, что социальные, физические и половые границы женщины следует презирать. Свободный доступ к женщинам — основа мужского превосходства.

Женщины, которые отказываются от секса с любыми мужчинами по какой-либо причине или без причины, совершают несправедливость. С точки зрения правых это несправедливость против самой цивилизации, поскольку наше неповиновение означает, что им будет труднее за наш счёт вырастить следующее поколение рабынь и рабовладельцев. С точки зрения левых это несправедливость против угнетённых, маргинализированных мужчин, которые желают воспользоваться данной конкретной выгодой патриархата, но не могут в силу того, что их ценность в патриархальной иерархии снижена.

(1/2)

📚 Эту и другие книги в нашем переводе можно скачать > здесь

Если нелегко задокументировать само существование насилия против женщин, то фиксация масштабов этого насилия ещё сложнее. Фемицид не выделяется в особую правовую категорию, так что ни из прошлого, ни из настоящего никакой официальной статистики о нем не доступно. Цель первой главы нашей антологии заключается в демонстрации того, что, несмотря на новизну концепции фемицида, феномен, который она описывает, столь же стар, как сам патриархат. Здесь мы собрали серию статей, показывающих, что фемицид, как и все другие формы сексуализированного насилия, исторически использовался мужчинами для сохранения социальных отношений патриархата, а именно мужского доминирования и женского подчинения. Далее, мы намереваемся показать, что фемицид отражает и другие иерархии в рамках конкретных патриархальных обществ и по-разному влияет на женщин в зависимости от их позиций в этих структурах власти, которые могут определяться религией, расой, отношением к гетеросексуальности, или же классом.

Историческая дискуссия о фемициде в разных культурах иллюстрирует и постоянства, и различия в формах, которые принимал фемицид в разные моменты истории патриархальных обществ. Некоторые формы, например, преследование женщин, подозреваемых в использовании колдовства, рассмотренное Мэриан Хеснер, довольно характерны для конкретных культурных, политических и экономических контекстов. Подобным образом, как показывает Диана Расселл, линчевание афроамериканских женщин на юге Соединённых Штатов было явно обусловлено специфической природой расизма в данной культуре. Мари-Луиз Яссен-Юррэ исследует ещё одну форму фемицида, женское детоубийство, которое она характеризует как гендерированный феномен, широко распространённый в патриархальных обществах. Другие формы фемицида, такие как пытки и убийства женщин мужьями, выявленные в 1878 году Фрэнсис Пауэр Кобб, имеют четкие параллели с опытом современных женщин. Собирая вместе исторические дискуссии о фемициде из средневековой Европы, с американского юга, из Индии восемнадцатого и девятнадцатого веков, первая часть этого тома демонстрирует, как, несмотря на то, что все эти патриархальные общества характеризовались фемицидом, его формы определялись социальными, политическими и экономическими условиями разных культур в разные периоды.

Эти доказательства поддерживают аргумент о том, что все патриархальные общества использовали — и продолжают использовать — фемицид как вид наказания или общественного контроля женщин мужчинами. К примеру, мужчины применяют фемицид в качестве средства наказания для женщин, которые отказываются жить свои жизни, руководствуясь мужским пониманием того, что составляет правильную роль женщины. Например, Рутан Робсон задокументировала малоизвестные случаи законного лесбицида — законные убийства женщин на основании их лесбийства — которые происходили при англо-американском патриархате. Такая форма высшей меры наказания для женщин, бросивших вызов или подвергших сомнению мужские представления о женском поле, также служит видом угрозы или общественного контроля для более широкой группы женщин, показывая им, что грозит женщинам, которые выходят за рамки, очерченные мужчинами.

Изучение этих сведений позволяет исследовать и восприятие фемицида законом. Некоторые формы фемицида поощрялись законодательно, как показывает Мэриан Хестер в своём прочтении того, что обычно называют «охотой на ведьм». (Этот термин является досадным эвфемизмом для преследования и резни женщин, называемых ведьмами). В других ситуациях фемицид может быть спорным или противоречивым предметом в глазах закона и законного процесса. Это разными способами продемонстрировано в статье Дороти Штайн о сати, или сожжении невест, и статье Дианы Расселл о линчевании.

Возможно, наиболее важно в текстах первой части указание на то, что исторически фемицид встречал возражения со стороны женщин. Виды сопротивления были ограничены возможностями, доступными женщинам в рамках различных культур. Вкратце же, история фемицида параллельна всей истории женского сопротивления».

(2/2)

Джилл Рэдфорд и Диана Э. Г. Расселл «Фемицид. Политика убийства женщин» – Глава 1. Фемицид так же стар, как и патриархат. Вступление. Перевод le mot de la fin

«Часто утверждается, что проблема жестокости по отношению к женщинам нова или же усугубилась в последнее время. Говорят, что женщинам больше небезопасно одним появляться на улицах ночью, подразумевая, что когда-то, в некое золотое время, улицы для женщин были безопасным местом. Существуют даже предположения о том, что насилие против женщин в домашней среде не являлось проблемой до тех пор, пока феминистки не открыли его в 1970-х. Исторические сравнения сложны, так как большая часть женского опыта скрыта от истории. Аналогично, подобные общие высказывания невозможно проверить из-за отсутствия привязки к конкретным историческим и культурным контекстам.

(1/2)

🟢Сейчас и до 22 октября открыт НАБОР В НАШУ БЕСЕДУ (просто поболтать по душам, на чилле). Клик.
🔠🔠🔠🔠Помимо беседы для общения онлайн существует беседа для Москвы (личные встречи; чатиться не нужно), попасть в неё можно аналогичным образом по той же анкете.
🟢Нам нужны новые сердца и руки в админсостав. Клик.
🟢Все наборы проходят через посты и лс группы вк (даже если потом вы планируете сидеть в беседе тг). Первый шаг — подать заявку на вступление таким специфическим образом, чтобы она была одобрена. Как это сделать написано в правилах, ссылку на которые с просьбой прочитать всё внимательно мы оставляем прямо в описании группы в вк. Клик.
🟢Также в вк открыты обсуждения с тематикой поиска работы, помощи и знакомств.
🟢Вы можете заказать у нас вп (для проекта, несущего ту или иную пользу женщинам) или рекламу, и все средства от рекламы пойдут на благотворительность.

ratqueen40:
Я не могу даже описать, насколько много раз я видела, как мужчины пишут в сети: «Жду не дождусь её восемнадцатилетия, чтобы увидеть ее ОФ», или «будущая создательница ОФ контента» под фотографиями буквально младениц или девочек постарше. По этой причине я отказываюсь выставлять фото своей дочери онлайн, даже в приватном профиле. Эти родительницы полностью осознают потенциальные опасности публикаций фото своих детинь в сети и фактически используют их ради контента. До вас быстро дойдет, что подозрительно большое количество пересылок, репостов, сохранений, комментариев и подписок — от взрослых мужиков. Не надо быть гением, чтобы это понимать.

(2/2)

ratqueen40:
Сложно позабыть о том, что у мужчин по сей день есть «обратный отсчет до 18», который они запускают для знаменитостей женского пола. Ведь нет никакого эквивалента такому у женщин по отношению к подросткам мужского пола, приближающимся к восемнадцатилетию. Но потом все берут и винят молодых женщин в том, что они заводят ОФ (Онли Фанс), ведь не рассматривают груминг и историю насилия как катализатор такого поведения. Обычно это те же мужчины, которые считают, что эти женщины виноваты не меньше, чем мужчины, платящие за это деньги и увеличивающие спрос.

marbleguard:
Уже было ужасно, когда это делали только в отношении знаменитостей, но ведь с развитием культуры ОФ они теперь делают это буквально с любыми девочками-подростками в соцсетях. Культура ОФ и порнографии настолько нормализовала это, что мужчины уже публично требуют сексуализированного доступа к любой женщине и ребенке, какую увидят, словно все мы просто товары, которые они хотят видеть выставленными на полке.

(1/2)