Продолжая разговор о политической философии Нового времени. После Макиавелли, второй по значимости философ политики новой эпохи - это Томас Гоббс. Я его упоминал как предыдущем посте, так и в обсуждении понятия государства. Его философия актуальна до сих пор для понимания природы современного государства, причин его возникновения, международных отношений, а также что происходит во время краха государственности.

Гоббс начинает свою теорию с обсуждения т.н. "естественного", догосударственного состояния. В этом состоянии действует главный естественный закон, согласно которому каждый имеет право на все. А также непосредственно проявляется природа человека, который подвержен аффектам и силе - как своей, так и других людей. В естественном состоянии люди равны, но это равенство оказывается конфликтным, антагонистическим, ведущим к "войне всех против всех".

Здесь нужно опровергнуть распространенную школярскую ошибку в понимании Гоббса. "Война всех против всех" возникает не из-за того, что люди являются атомизированными индивидами, преследующими свои эгоистические цели. Все как раз наоборот. Люди излишне социальны, люди находятся в состоянии вражды друг с другом потому что ищут признания других людей, уважения. А если его не получают, то готовы убить другого из-за аффекта гнева. Или, если кто-то славы не ищет, может убить другого из страха за свою жизнь. А все потому, что каждый имеет право на все, в том числе на жизнь, богатство и уважение другого. Но и другой тоже имеет право на твою жизнь, богатство и уважение.

Результат плачевный. Причем "война всех против всех" не означает собственно военных действий буквально, это состояние войны, в которой каждый может убить другого. В том числе слабый сильного. Потому что у каждого есть право на все; потому что люди стремятся к безопасности, богатству и признанию; потому что человек по природе одновременно социален и агрессивен. И труслив. Собственно, главный аффект, который лежит в основе системы Гоббса - это страх. Но это такой страх, который нужно взять под контроль и преодолеть.

Естественное состояние, таким образом, невыносимо. Поэтому, чтобы не бояться друг друга, люди создают искусственное чудовище, чтобы вместе бояться его, а не друг друга. Это чудовище называется левиафан, или государство. Оно создается через общественный договор всех со всеми, в результате которого левиафану передаются все естественные права, кроме права на жизнь, потому что главный интерес всех людей, создающих левиафан - это безопасность.

Это государство возникает благодаря принципу репрезентации или олицетворения. Репрезентация или представительство - это, грубо говоря, когда часть выражает целое. Про репрезентацию я потом отдельно расскажу. Само государство как объект никто никогда вживую не видел. Но, согласно Гоббсу, мы сами передаем ему своё могущество, оно становится нашим представителем. Так и, наоборот, мы сталкиваемся не с самим государством, а с его представителями - полицейскими, учителями, чиновниками, изображениями на карте и т.п. Сам левиафан, будучи "смертным богом", вживую не лицезреется.

Это государство, в отличие от lo stato Макиавелли, уже есть полноценный субъект, отличный как от правителя, так и от подданных. Гоббс пишет, что управлять сувереном как машиной может как один человек, так и многие. Так и, в перспективе, все люди могут соучаствовать в управлении. Предпочтительнее для Гоббса, конечно, первый вариант. У Левиафана есть абсолютная власть и суверенитет, которой он может распоряжаться как захочет. У него есть право выбирать вероисповедание, право на интерпретацию, т.е. истина - это приказ суверена, право устанавливать законы, т.е. закон - это тоже приказ суверена. А все потому, что у государства есть абсолютная власть, которая подкреплена возможностью применения насилия. Собственно, государство вправе по своему усмотрению отнять жизнь, разве что в таком случае человек получает право защищать свою жизнь любыми средствами. Свобода - это молчание законов.