§1. Божественный образ

Первая часть – Божественный образ – мы здесь
Вторая часть – Божество
Третья часть – Продолжение темы божества
Четвертая часть – Завесный ливень

Часто под божеством мы понимаем божественный образ, что вызывает множество искажений и предпосылок для неверных выводов, как и в случае, когда люди не отделяют друг от друга понятия архетипа и архетипического образа. Божеством мы будем называть универсальную силу, что, будучи воспринятой людьми в определенную эпоху, на определенной местности, в олределенном культурном контексте становится соответствующим божественным образом. Этот образ, в сущности, становится коллективным символом этой силы.

Контекст возникновения и существования образа важен, так как определяет его свойства, ассоциации и коннотации. При этом внутренняя архетипическая идея едина для можества божественных образов, в которых она проявлена. В таких случаях мы получаем множество образов разных внешне, но одних и тех же по существу.

Божественный образ обрастает амплификациями вроде его символического ряда, возникающего в результате культурных ассоциаций и собственной мифологией. Ассоциированные с божественным образом символы могут не только появляться (и в них же закрепляться) в его мифах, но и в ритуалах. Видимо, первичным в данном случае является реальный объект, который потом встраивается в мифологическое повествование о божественном образе, с которым они ассоциированы, как в принципе любой символ.

Так или иначе, мы должны помнить, что образ – это всегда часть определенного языка определенной группы людей, что делает возможным различные модуляции в понимании того или иного божественного образа. Мы можем это видеть на примере синкретизма, когда в культуре образы божеств объединяются или взаимозаменяются на основе свойств той силы, что находит в них свое выражение. Венера и Афродита, Марс и Арес, Гермес и Тот неравны друг другу. Они все же различны и несут с собой разные коннотации при наличии одной самой яркой темы, что в них проявлена. Можно сказать, что это божественный образы, находящиеся на одной оси, пусть и в разном положении относительно нее.

Венера и Афродита – богини любви, однако у них совершенно разный характер. Венера скорее связана с образом достопочтенной женщины, в то время как Афродита, несмотря на то, насколько она прекрасна, бывала тщеславной, мстительной и своенравной. Буйный, дикий и злобный Арес не равен Марсу, что был отцом своего народа, пусть и тоже очень воинственным и местами кровожадным. Гермес в своих мифах часто исполняет роль плута и посредника, как и Тот, однако, если первый это фаллическое божество, то второй связан с Луной, законом и временем.

Божественные образы не равны друг и другу и потому нам не стоит впадать в блажь редукционизма, срывая маски с реальных богов, игнорируя образы, в которых они предстали перед нами. Скорее это проявления разных аспектов одного божества, данные нам в разных образах и под разными именами. Потому что образ, как часть языка, не может обладать значениями вне контекста. Поэтому одна универсальная богиня любви вряд ли возможна. Но тысяча разных богинь любви – своя в каждой культуре – возможна.