🌙 Кочевники или земледельцы эффективнее используют земли Плодородного полумесяца? (Часть 2)

Сельскохозяйственная колонизация не была стабильной. Она то наступала, то отступала. В эпохи, когда происходил расцвет цивилизаций (Римская империя, Исламская цивилизация, нынешний урбанистический бум), оседлое население резко росло, деревни продвигались глубоко в сухую степь. В эти периоды земледельцы доминировали абсолютно. Когда государства слабели, оседлые поселения забрасывались, и территория возвращалась кочевникам и их стадам. В такие «тёмные века» доля кочевников в общем населении региона могла значительно возрастать. В советской научной литературе этот процесс, независимо от исторического периода, называли «бедуинизацией». В таблице показано, как менялась роль кочевых племён в политических структурах Арабского Востока с 850 г. до н. э. до наших дней.

В мирное время в хозяйственном отношении оседлые и кочевые сообщества часто находились в отношении симбиоза. Летом кочевники приходили к оседлым земледельцам, чтобы накормить стада. Скот доедал остатки стеблей на побраных полях (жнивьё), а взамен удобрял землю навозом. Набеги за урожаем, по-видимому, случались только если нарушались соглашения о таком продовольственном сотрудничестве.

Почему же бедуины так упорно держались за свой образ жизни? Потому что они лучше всех понимали, что Плодородного полумесяца – зона рискованного земледелия. Дело не только в аридном климате, но и в распределении дождей. Хребты Ливана и Антиливана создают эффект «дождевой тени»: западные (наветренные) склоны получают до 600 мм осадков, восточные (подветренные) – это всегда начало пустыни. При этом в один и тот же год в Хаме может быть влажно, в Пальмире – ещё влажнее, а в Сувейде – засуха. Так и случилось в 1975 году. Соседние деревни могут жить в разных погодных условиях.

Для кочевых племён тут не было большой проблемы. Шейхи умели «читать» ветер и угадывать, где пройдут локальные дожди, вести людей к пятнам влаги, которые неочевидны постороннему. Чтобы избежать перевыпаса, бедуины занимались ротацией пастбищ: одно и то же место не использовалось для выпаса постоянно, травостою давали восстановиться. Удивительно рациональное и экологически ответственное землепользование!

Важно и социальное измерение. Для бедуинов богатство и накопление – не так уж значимы. Как отмечает кочевниковед Н. Крадин, бескормица или эпидемия могли за одну ночь уравнять богача и бедняка, уничтожив стада обоих. Да и бесконтрольное увеличение числа голов скота экономически не выгодно, опасно и просто не нужно. Поэтому в приоритете оказались взаимопомощь и перераспределение. Хотя скот был в собственности семей, но если у кого-то случался падёж, племенное право (урф) требовало помочь соплеменнику.

Крадин Н. Н. Современная дискуссия о политогенезе у кочевников-скотоводов // Bосток (Oriens). 2019. № 1. 6–23.

Franz K. The Bedouin in History or Bedouin History? // Nomadic Peoples. 2011. Vol. 15, № 1. P. 11–53.

Sanlaville P. Environment and Development // The Transformation of Nomadic Society in the Arab East / Ed. by M. Mundy and B. Musallam. Cambridge: Cambridge University Press. P. 6–16.