ethnography-informed experiments

Меня спрашивают в комментариях, кого стоит читать, если все арт-директора занимаются пустословием?

Можно почитать диссертацию или послушать выступления Ахмадуллина Марса, которое я скидывал выше про арабоалфавитную печать Поволжья и Урала.

Далее можно также почитать другую диссертацию или послушать выступление уже по Татарскому авангарду.

Улемнова Ольга Львовна
ИСКУССТВО ГРАФИКИ ТАТАРСТАНА 1920-30-х годов. Москва, 2005

У нее есть и публичные лекции:

Казанский авангард 1910–1920-х годов: региональные и национальные особенности

Лекция «Книга художника в казанском искусстве»

Она также участвовала в конференции в ЕУ «Вне столиц: художественные выставки в регионах Российской империи»

Очень мило, что Артем Геллер сначала участвует в экспертных совещаниях Единой России о том, как сделать рунет безопаснее, а потом удивляется введению законов о запрете поиска информации. Закон вводят коллеги по Едру.

Как комментирует новый закон сам эксперт: «Ого».

Статья в гайде exil-solidaire.fr:

🏆 Talent | виза D и ВНЖ

Франция активно работает над своей привлекательностью для самых перспективных и талантливых иностранцев, предлагая особые условия для их проживания и работы.

В этой вводной статье мы расскажем об одной из самых желанных категорий долгосрочных виз — Паспорт таланта (Passeport Talent) и ВНЖ таланта (Carte de séjour talent). Вы узнаете, почему «Talent» (до 15.06.2025 – Паспорт таланта) так привлекателен, а также все его разновидности. Чтобы узнать, какие документы нужны в вашем случае, читайте следующие статьи гайда на эту тему.

Данная статья была обновлена в связи с изменениями, введеными декретом n° 2025-539 от 13 июня 2025 года.

Ставьте ❤️ и вступайте в чат нашего канала.

Если у вас возникли вопросы или вы хотите поделиться своим опытом — заполните анкету обратной связи.

🇫🇷 Exil Solidaire

Есть в интернете одна анонимная аналитикесса, которая замечательно и точно комментирует произведения российских дизайнер:ов.

Учитывая, что нигде кроме как здесь, вероятно, ее труды не будут опубликованы, то я ввожу специальную рубрику этого канала.

Один арт-директор написал очень посредственный пост о том, как уникален и чувственен дизайн.

Я разделяю ее впечатления от этого поста: «ебанарот, это все капиталистическое отчуждение всего, какие нахуй ощущения»

Во французской социологии есть два известных направления: критическая социология (идущая от П. Бурдье, но тоже многообразная) и прагматическая социология (социология критики, социология испытаний, это все несколько более-менее сочетаемых, но разных стилей).

Первое направление как было критическим, так и осталось; а во втором последние годы пытаются понять, как вернуть критический потенциал новым социологиям и предлагают разные теории, совмещающие прагматистский подход с эмансипаторным потенциалом критической социальной теории.

Один из таких исследовател:ей, Ф. Шаторайно, недавно опубликовал новую книгу: « L’empreneur et son double. Pragmatique du pouvoir et sociologie de l’emprise », которую можно перевести как «Захватчик и его двойник: Прагматика власти и социология захвата».

Сложно перевести термин emprise, чтобы не звучало странно, но это многозначное и при этом достаточно повседневное слово, которое, как я понимаю, близко по значению к русскому слову с корнем -хват-. По значению “отношения охваченности/захвата” (речь не обязательно о человеке-захватчике, но о процессе захвата), близко к отношениям господства и теория Ф. Шаторайно про это: как могут выстраиваться процессы овладевания кем-то или чем-то, контроля, давления, доминирования или же полного господства.

Сама же теория, при этом, должна быть достаточно чувствительной к тому, чтобы представить реалистичную картину власти, и в то же время, учесть воплощенность на уровне материальности, проявленности в перформативности, повсеместности. Такая теория, которая в равной степени учитывала бы власть как ситуации, когда отдают приказ, так и ситуацию сексуального домогательства.

Хороший краткий обзор новой книги Ф. Шаторайно есть тут, от Ф. Коркюфа (одна его книга, “Новые социологии”, переведена на русский).

Как оказалось, Ф. Шаторайно еще играет на гитаре и поет, для чего у него есть свой Youtube-канал. Советую послушать песню, если хотите немного атмосферы местечкового французского протестного академизма с кучей непонятных отсылок.

Замечали, как часто в публичных высказываниях появляется шутливость? Как относиться к высказываниям, затрагивающим серьезные темы, но в шутку?

Это особенно много присутствует в выступлениях российских дизайнеров, потому что есть общее ожидание, что все должно быть « на лайте », « по фану », да и жизнь, в целом, увлекательная штука.

Одним из самых ярких случаев для меня было выступление на Дизайн-выходных Сергея Кравцова про операционную систему “РОСА”, где он шутил про дикпики и паяльник.

Ярким оно было как в связи с шокирующей бесчеловечностью, так и в связи с любовью автора к юмору — он самозабвенно любовался фрагментом с собой в Comedy Club.

Таких шуток очень много и они появляются в разных регистрах.

Где-то в виде мемов: скажем, Hans, are we the baddies? или же мемного программиста из КНДР под присмотром Ким Чен Ына.

А где-то в виде игривых метафор, как, например, высказывание Правдзинского “герань прикладываем и ланцетом все ненужное отрезаем”. Как позже он объяснял в комментариях: он не имел в виду убийство людей, но в классике недескридитирующего дискурса имел в виду целевые удары по военной технике, заводам и инфраструктуре — все без людей и без collateral damage.

Почти всегда за шутками подразумевается тяжелая моральная дилемма, которую невозможно проговорить иначе, кроме как с дистанцией.

Мне очень понравилось, как это в шутку резюмировал Правдзинский на дискуссии о будущем российского дизайна: “есть пять стульев, Серёж”.

Правдзинский имел в виду, что выходящему на сцену перед публикой, как в блатной моральной дилемме, нужно определиться — на какой из по-разному унизительных стульев нужно сесть самому, а на какой подставить другого.

Смотря на эти шутки, сложно понять: а что с этим делать?

Недавно в комментариях к этому каналу Лифанов, в ответ на обзор его игривого выступления о русской национальной идее, писал, что ему приятно, “что кто-то пытается разобрать на серьёзных всё то, что [он] говорит в шутку”.

Впрочем, даже после серьезного разбора его шуток, он чувствует себя не способным “понять, то ли эти все слова метапостметашутка, то ли страшно.”

Шутливый регистр, как делает возможным произнесение чувствительных тем, так и лишает других регистров рассуждения. Шутку не анализируют всерьез.

Есть один достаточно простой методологический принцип, которому меня учили в социологии — относиться всерьез к тому, что говорят люди. Впрочем, нет какого-то единого рецепта и каждый раз этот принцип требует переосмысления.

Делюсь с вами вычитанным ChatGPT-переводом статьи Gwénaelle Mainsant « Принимать смех всерьез: шутка в полицейской среде » в книге Fassin, D., & Bensa, A. (2008). Les politiques de l'enquête. Epreuves ethnographiques.

В этой статье она анализирует шутки в полицейском подразделении, ответственном за борьбу с сексуальной работой.

“Ну и как тебе эти люди, у которых огромная власть над жизнями других и которые несут столько чепухи... такие ребячливые... Страшно?”

Шутка может становиться самим условием возможности действия, вырисовывает моральные границы допустимого и является частым регистром работы со стигматизацией.

Интересны выводы исследовательницы о том, что иногда отчетливый анализ некоторых моральных пространств возможен для акторов исключительно через шутку, а сам анализ также выступает как способ осмысления властных отношений.

Файл в комментариях.

Что читать в социальных науках: феминистские исследования науки и технологии

Недавно, вслед за новым видео на ютюб о проблемах мужчин в дизайне, в комментариях канала одного арт-директора* обсуждали проблемы маскулинности.

Это обсуждение было поставлено в гендерное сравнение: по опыту сожительства с партнеркой, по мнению арт-директора, мужчинам «охренеть как легче живется».

Как позже он объяснил свою позицию в другом посте: « я муж женщины, подвергавшейся домогательствам и сескистским нападкам и я отец восьмилетней девочки, которую хочется максимально защитить и подготовить к жизни в этом ебанутом мире. Я просто признал, что тема, долго мной игнорируемая, всё же меня интересует и хочется иметь разговоры об этом. »

Однако, его изначальное мнение вызвало критику и в комментарии к каналу пришли несогласные персоны, идентифицирующие себя с мужской гендерной социализацией. Их задело его мнение о том, что мужчинам легче живется.

Типичная ситуация и ничего примечательного, пока один из комментаторов не решил призвать на свою сторону науку: «Я бы призвал всех, кто считает, что мужчинам проще — погуглить вот такие исследования /…/».

Общая мысль, как позже он себя оправдывал, была в том, что нельзя говорить, что мужчинам или женщинам проще или легче. Как написала другая участница — «эти две категории несравнимы».

Отдельную точку зрения высказала еще одна участница: поблагодарив автора поста, она кратко объяснила, что « Никто не говорит, что мужчинам легко. Патриархат вредит всем. » и что упомянутые гендерные асимметрии связаны с другими системами власти, в частности, капитализмом и государственным насилием.

Этот термин, патриархат, еще больше радикализировал комментатора, призывавшего к науке: обвиняя участницу в « типичном confirmation bias » он решил, что « диалог зашел в тупик, в нем стали появляться антинаучные термины и эмоции ». Более того, его « удивляют мужчины, которые это лайкают. Это буквально фашисткий взгляд на вещи ».

Так разговор очень быстро вышел за пределы желания создать безопасное пространство для разговора об уязвимости и маскулинности на гораздо более общий уровень разговора о системах власти: государстве, капитализме и даже науке.

Меня как раз удивила его категоричная вера в объективность, науку, статистику, совмещенную с убежденностью в предвзятости, антинаучности, и даже фашистскости, самих левых взглядов и ученых с левыми взглядами.

В продолжение этого разговора публикую вычитанный ChatGPT-перевод недавно вышедшего отличного обзора феминистских исследований науки и технологии.

*Я решил пока не давать ссылок на канал, чтобы не приглашать туда самых истовых агитаторов патриархата, которые могут читать мой канал

https://www.nobelwomensinitiative.org/sister-to-sister-applications-2025

Дедлайн 18 июля, обучение онлайн для феминистких активист:ок

Годовая резиденция в Ирландском музее современного искусства

Дедлайн 22 июля 2025

Дисциплины: искусства, дизайн, но также и связанные гуманитарные науки

https://imma.ie/whats-on/dwell-here-2026-one-year-residency-open-call/

Есть месячные резиденции, дедлайн тот же

А я-то думал, что это я махнул лишка, изучая современный веб-дизайн через историю ХХ века

Иванова Евгения Валерьевна, диссертация:
"Интерактивные продукты дизайна в урбанистической информационной среде"

Москва, 2025г. Строгановка

"Временные границы исследования определены периодом с 1-й информационной революции (появление первых языков в период позднего палеолита), до настоящего времени (постиндустриальное общество)."

Чем политическое искусство отличается от идеологического? Объясняет Эрик Булатов — один из главных неофициальных художников советской эпохи.

https://gorky.media/fragments/pocemu-vy-ne-narodnyi-xudoznik-sssr

Cité internationale des arts и Institut français объявляют о запуске программы резиденций на 2026 год.

Дедлайн 12 октября 2025г. Список дисциплин в области искусств и профессий в области культуры достаточно широкий.

https://www.citedesartsparis.net/en/institut-francais-x-cite-internationale-des-arts_1

Как антропология письменности применима к современному графическому и цифровому дизайну?

Присылаю для вас перевод фрагмента книги Жэрома Дэни, “Невидимая работа данных: введение к социологии письменных инфраструктур”.

В этой книге Жэром Дэни анализирует то, как на практике конструируются « данные »: как в историческом смысле — поскольку он откапывает происхождение современных представлений о «данных» и практик работы с ними в ходе изменения менеджерских практик в индустрии на стыке XIX-XX веков, так и в смысле анализа практического конструирования « данных » как различных документальных следов в современной бюрократии.

Я присылаю одну из теоретических глав, где он дает комментарии к работе Джэка Гуди « The Domestification of the Savage Mind » (во французском переводе — « La Raison Graphique »), а также сопоставляет ее с другими работами, в частности, с книгой Элизабет Айзенштейн « The Printing Revolution in Early Modern Europe ».

Жэром Дэни напоминает важную деталь их подходов — в их работах развитие печатных техник и письма это буквально развитие рациональности.

Как резюмирует Жэром Дэни: современная рациональность это не какое-то исключительное развитие мозга, но это результат ее графичности. Буквально — сама возможность разложить мысль перед своими глазами, сделать ее длительной, расставить акценты, создает новую рациональность.

Анализируя два наиболее древних графических изобретения, таблиц и списков, Джэк Гуди представляет их как изобретение и новых форм рассуждения.

Что читать в социальных науках: антропология письменности

Мой интерес к графике связан с первым образованием в исторической антропологии. Я учился в центре Мезоамериканистики им. Ю.В. Кнорозова в РГГУ и мечтал стать археологом/эпиграфистом древней иероглифики майя.

Исследование современного графического дизайна это моя попытка компенсировать свой интерес к письменности.

Как оказалось позже, когда я уже стал учиться на социолога, антропология письменности повлияла и на современных социолого:в. Во французских социальных науках Джек Гуди (Jack Goody), оказал влияние на целые школы, например, П. Бурдье или Б. Латура.

Наверное, самое базовое и интересное в работах Дж. Гуди для меня это то, как он раскрывает грамотность как моральный и политический феномен, а графические артефакты (например, таблицы) как часть организации совместной жизни.

Такой антропологический подход, позволяет рассматривать способности профессионало:в рассуждать графически и оперировать графическими инструментами как нормативную работу по организации морального порядка. Графический порядок это и моральный порядок, это тоже иерархии.

Чтобы лучше понять применимость этих антропологических подходов к современной России, вы также можете прочитать книгу С. Ушакина «Медиум для масс–сознание через глаз: фотомонтаж и оптический поворот в раннесоветской России», 2021г. — это очень увлекательное исследование политических процессов формирования именно графической грамотности в СССР.

Наконец, независимо от того, как часто вы думаете о Римской империи, я могу посоветовать вам Armando Petrucci «Public lettering : script, power, and culture», 1993. Это история письма в Римской империи, того, что он называет «display writing», письма выставленного на показ в публичных местах — будь то древние граффити, реклама и тд. Краткий обзор его работы, с анализом соверменного кейса письма о катастрофе 9/11 в Нью-Йорке можно также посмотреть в статье Béatrice Fraenkel «CATASTROPHE WRITINGS: In the Wake of September 11» (см. сборник Wisible Writings в комментариях, стр. 305-317).

Сказочный мир, для детей от 0 до 3х лет.

Оказывается, в РФ есть еще одна платформа типа дзен или хабр, но специально для дизайнер:ов — https://dsgners.ru/

На этой контентной платформе можно писать как на профессиональные, так и на любые другие темы — вплоть до того, что ты можешь «просто описать, что волнует — как дизайнера, как человека».

У них даже есть манифест. Три ключевых пункта манифеста платформы:

1. Мы за полифонию
Каждый голос звучит рядом, а не поверх. Независимо, но на равных. У нас нет «главных». У нас есть сообщество, свободное от иерархии, где важен каждый.

2. Мы за авторство
Хочешь говорить как ты — говори. Не обязательно нести пользу. Мы не учебник. Мы место, где живой дизайн живёт рядом с рефлексией, а размышления — наравне с гайдами. Место, где думают и делают. Место, где за каждым текстом видно человека.

3. Мы за демократичность
Не надо «достаточного опыта», чтобы опубликоваться. Хочешь — читай. Хочешь — пиши. Хочешь — молчи, пока не накипит. У нас нет редакторов, которые решают, достойно или нет.

Звучит сильно и смело.

Впрочем, чтобы платформа была «комфортной и безопасной» у них есть также рубрика «Правила».

Среди которых есть два пункта, за которые следует удаление аккаунта со всем контентом.

Запрещено:
1. Публиковать или давать ссылки на материалы, которые содержат сцены насилия, порнографии, дискредитации, оскорбления или нарушающие законы РФ*.
2. Через публикации или комментарии подрывать репутацию человека или компании без конкретных доказательств*.

На этом моменте становится особенно интересно.

Первый пункт о запрещенных ссылках

Представляю, как я буду писать на платформе про дизайн в контексте репрессий или войны. Без ссылок, конечно, по правилам.

Дальше будет интересная дилемма: мои посты не нарушают правила сообщества, не нарушают законы РФ, но смогу ли я продержаться на этом сайте?

Более того, предположим, что я опубликую ссылку на сайт Гринпис, нежелательной организации.

Проблема в том, что значит ссылка на сайт, который «содержит материалы нарушающие законы РФ». Решение о том, что материал нарушает законы РФ, может вынести только суд, по каждому конкретному кейсу.

Здесь же, скорее всего, модератор:ы будут действовать превентивно, до решения суда.

Второй пункт насчет репутации

Было бы интересно посмотреть разбирательства вокруг репутации Правдзинского, Геллера, Гурова, Федорова и компании. «Доказательства» — это юридическая категория, которой теперь будут оперировать модератор:ы.

К тому же: будет ли платформа признавать «подрывающим репутацию», например, факт создания герба временно оккупированного Херсона? А создание брендинга завода оружия — это подрывает репутацию? А интерпретация работы дизайнер:ов как идеологической работы пропагандисто:в — это подрывает репутацию?

Работа академических редакторо:в в социальных науках в 2025г. be like

Автор:ки : "...helped to stop the war and genocide killing spree"

Редактор:ка : "Genocide implies a killing spree: do we need both here?"

Колле:ги из Smolny запускают двухлетнюю онлайн-программу Smolny Associate Online Degree Program.

Более подробная информация появится на их сайте в ближайшее время.

Если вы знаете людей, которым могла бы подойти такая программа, пожалуйста, передайте им эту короткую форму.

Это поможет им оценить масштаб потенциального интереса.

Если я правильно помню, то Bard college признан «нежелательной организацией» в РФ.

SMOLNY ASSOCIATE DEGREE ONLINE PROGRAM

🎓 Smolny Beyond Borders объявляет о запуске онлайн-программы Smolny Associate Degree — части новой международной образовательной инициативы Bard Global Degree от Бард колледжа (США)!

🌍 Кому предназначена программа?

Русскоязычным студентам из евразийского региона, пострадавшим от войны в Украине или авторитарных режимов на постсоветском пространстве, которые пока не имеют возможности учиться за границей.

📚 Что мы предлагаем?

Двухлетнее онлайн-обучение по модели свободных искусств и наук на английском языке. Программа включает главные курсы Бард колледжа (Language & Thinking, First-Year Seminar, Citizen Science), интенсивный курс английского языка, а также курсы по выбору. Занятия проходят в формате виртуальных семинаров вместе со студентами из глобальной сети Барда.

💡 Почему стоит у нас учиться?

- Доступ к высшему образованию
- Диплом Associate of Arts Degree Бард Колледжа
- Международная образовательная среда
- Маленькие группы и индивидуальный подход
- Возможность продолжить обучение в университетах сети Барда или перезачесть кредиты в других университетах

Старт программы: 11 августа 2025 года
Язык обучения: английский и русский

До 7 августа открыт набор на магистерскую программу Russian studies в Charles University в Праге.

Подробнее по ссылкам :

Публикация в LinkedIn

Сайт с подробным описанием программы

Страница академического центра в Charles University