Некоторые православные критики католической мистики ругают ее за излишнюю страстность, эмоциональность и плотскость, что бы это не значило. Мне же кажется, что зачастую подобная критика бьет мимо цели и превращается в борьбу с соломенным чучелом. В пример приводится концепция «духовного брака со Христом» Терезы Авильской, которая якобы превращает богопознание в «романтические чувства со Христом». Отсюда, комментаторы на православных форумах, вооружившись аргументацией ранних выступлений иноагента Кураева и профессора Осипова, делают вывод, что католики ошибочно принимают образы своего воображения и эмоциональные страсти за богообщение.

Чтоб понять, что это не так достаточно осознавать, что «католическая мистика» – это зонтичный термин, который охватывает собой огромной палитру духовного опыта, существующего на протяжении веков и тысячелетий. Так что далеко не уверен, насколько такая критика попадает в «Ночь души» Иоанна Креста или апофатическую мистику Мейстера Экхарта. Но более того, это даже не попадает и в самый главный пример этой критики, мистику Терезы Авильской. Уже касательно 4 обители (а их 7!!!!) своего «Внутреннего замка» католическая святая пишет:

Во второй водоем вода течет из самого источника, то есть от Бога, и когда Всевышний соблаговолит послать нам какую-нибудь сверхъестественную благодать, Он изливает ее очень мирно, тихо, кротко, из самых наших глубин.

То есть буквально Святая Тереза нам говорит о том, что в 4 обители Господь касается нас Сам, в тишине и спокойствии, что в этом контексте означает отсутствии связи действия благодати с эмоциональными переживаниями непосредственно. Так что, друзья, не доверяйте на слово всяким публичным спикерам, к тому же еще и явно ангажированным, а обращайтесь к первоисточникам, чтобы не воспроизводить в интернете всякие стереотипные глупости. Ну а я, может чуть позже, как дочитаю до конца, поделюсь с вами размышлениями, почему концепция духовного брака не тождественна романтическому чувствительному отношению к Богу.