Так и кажется, что я говорю несуразное, ибо если замок - наша душа, незачем в него и входить, это мы и есть - ведь нелепо сказать, чтобы вошел в комнату тот, кто уже в ней. Но поймите, что пребывать можно по-разному. Многие души - в ограде замка, там, где стража, - совсем не хотят войти в него и не знают, что внутри, кто обитает в столь дивном доме, мало того - какие в нем комнаты.
....
Итак, мы обращаемся не к расслабленным душам - если Сам Господь не повелит им встать, как пролежавшему тридцать лет в купальне, их ожидают беды и опасности -а к тем, кто рано или поздно войдет в замок. Они погружены в мирскую суету, но намерения их добры; иногда они предают себя Господу и размышляют о том, кто они такие, хотя и без особого усердия. Разок-другой в месяц они молятся, но думают о несчетных заботах, они всегда о них думают, они к ним привязаны, а где сокровище, там и сердце; однако время от времени они пытаются отрешиться от суеты, а уже очень много увидеть себя и понять, что идешь по неверному пути. В конце концов они входят в первые комнаты, внизу, но вместе с ними туда вползает столько гадов, что они не могут ни узреть красоту Замка, ни обрести покой: вошли - и на том спасибо.
Св. Тереза Авильская - Внутренний Замок
********************************
Как-то у меня возникла мысль о секуляризации и деконверсии, что главным вызовом сегодня для веры является не мнимая "несовместимость с научной картиной мира", ценности светского гуманизма или что-то еще на секулярном. В современном обществе главным вызовом для веры является даже не ее полное исчезновение, а скорее снижение ее интенсивности. Человек может формально оставаться верующим и прибегать к молитвенным практикам, однако бешенный темп жизни этого общества не позволяет ему углубляться в свое духовное самопознание. Религиозные практики рутинизируются, а интеллектуальная и эмоциональная вовлеченность в свою веру снижается.
Когда период неофитства проходит, сознание верующего все больше направлено на земные блага и потребности, что само по себе не плохо. Христианская мысль в целом скорее не учит нас отвращаться от жизни в этом миру. «Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию» (1. Кор. 10:31). Но на своем опыте я уже пережил, что когда розовые очки неофитства начинают тускнеть, захваченность сознания сиюминутными проблемами вытесняет богопознание.
Однако, судя по всему, эта проблема христианской психологии не нова. Святая Тереза обращала на это внимание аж в далеком 1577 году. Поэтому оставим в стороне моральную панику! Важно осознать, что раньше у человека не было опции признаться даже перед собой в своем неверии, поскольку существование Бога было самоочевидной истиной. Но эта самоочевидность отнюдь не приводила людей в большинстве своем к какой-то искренной и интенсивной вере, сильному стремлению к богоисканию или последовательному обращению к религиозным практикам. Не стоит думать, что наше время как-то сильно отличается своим неверием от предшествующих эпох. Просто теперь в этом неверии человек, не сдерживаемый политическими репрессиями, мировоззренческой самоочевидностью или общественным давлением, может признаться честно.