«Безразличие и повторение» Франка Руды
 
Философский проект Франка Руды – это последовательное кружение вокруг темы свободы: 1) критика идеологии свободы, понятой как возможность выбора; 2) утверждение важности фатализма как предпосылки выхода из под власти идеологии свободы; 3) реконструкция основных вех в истории модерной философии, в которых опыт свободы последовательно проблематизируется. Его работы представляют собой сочетание историко-философского исследования и ангажированного суждения, порой принимающего форму программного манифеста: сначала скрупулезная работа с текстами, затем – безапелляционные тезисы-лозунги. «Безразличие и повторение» (2018) развивает основные мотивы его книги «Отменяя свободу» (2016) и связывает вопрос о тупиках современного понимания свободы с проблемой безразличия. Опираясь на трио Декарт-Кант-Гегель, Руда дает обзор проблемы безразличия в современной философии и показывает, как она связана с вопросом о свободе. Безразличие – это такая субъективная установка, которая оказывается препятствием для адекватного понимания субъектом своей собственной не-свободы и блокирует любое критическое и освободительное начинание. Или, как Руда формулирует это в главе о Декарте, безразличие – это трансцендентальное условие, гарантирующее невозможность адекватного понимания свободы, то, что удерживает субъекта в состоянии заблуждения. Быть безразличным – значит не иметь возможности понять, что твое представление о свободе является ошибочным (сокрытым идеологией).
 
Линия Декарт-Кант-Гегель помогает Руде выстроить нарратив, в котором безразличие начинается как 1) эпистемологическая ошибка (Декарт), продолжается как 2) моральное заблуждение (Кант) и 3) завершается как исторически-специфический модус онтологической ситуации (Гегель). То, что однажды началось с ошибочного понимания свободы как возможности выбора, в конечном итоге становится естественной данностью, парализующей, а точнее блокирующей сам проект Модерна. Руда переворачивает утверждение Хабермаса и заявляет, что Модерн не только не завершен, но по-настоящему еще и начинался. Порыв к свободе оказался прерван в момент прыжка, когда, оторвавшись от земли традиции, субъект впал в нерешительность, колебания, безразличие. Такой субъект не забыл, зачем и куда он прыгал; однако ему стало «всё равно».
 
В книге масса любопытных интуиций и неожиданных читательских решений, но, пожалуй, самое важное из них – это последовательное разбирательство с наследием Аристотеля и современного спинозизма. Руда не всегда проговаривает это прямо, но главным препятствием для того, чтобы корректно мыслить свободу – или, как минимум, чтобы понять, что современное понимание свободы есть опыт не-свободы, – является 1) понимание свободы как опыта возможного и возможности и 2) где такой опыт непосредственно сопряжен с телом. Свобода как 1) возможность выбирать (или не выбирать, так как современному субъекту по большому счета «всё равно», в этом и заключается безразличие как stimmung современности), где 2) выбор определяется запросами тела, в конечном итоге растворяется в горизонте перманентной потенциальности и аффективности. Свобода в модусе безразличия понимается всегда до её актуализации. Здесь свобода – это состояние ожидания и предвосхищения определенной телесной разрядки (желание спать, есть, спариваться, отправиться в отпуск и т.п.), после которой вновь наступает тоже самое тягостное ожидание следующей разрядки. Трио Декарт-Кант-Гегель помогают понять, что настоящая свобода может быть осознана только ретроспективно, когда взгляд брошен назад на пройденный путь. И этот взгляд направляет не тело, а сознание. И начало такого пути совсем не похоже на свободу в обыденном представлении, так как у по-настоящему свободного субъекта 1) никогда нет выбора и 2) его тело не является решающим фактором принятия решения.