Проблемы для философа возникают в озвученном ими же аспекте, что человек есть животное политическое, и для хорошей философской жизни философу требуется располагающее к тому общество.

Себя же философы назначили лучшими правителями, потому что тогда они одни лишь подняли вопросы личной и общественной справедливости как проблему умопостижимую и скорее уморазрешимую же — то есть, поставили саму возможность лучшего положения дел отличного от только лишь преобладания моих-друзей над этими-врагами любыми средствами.

Философу не требуется несправедливая власть, поскольку он не извлекает выгод для своей жизни через несправедливости, и он отказывается от несправедливых способов достижения той власти (поскольку нет выгод для себя же). Из чего не следует, что философ не вынужден участвовать в политическом.

Что в том числе может означать "философы берутся за оружие" — хотя исторически было проще помочь "начать философствовать" приезжему тирану или царю. Наскидку — Гермий из Атарнея, как человек обработанный, или Архит Тарентский как именно что избранный практически царём философ.
Был Никокл Саламинский, которому посылал наставления философствующий ретор Исократ. Некому царю малого полиса на Кипре Темисону посвятил свой "Протрептик" Аристотель.

Идеальное чёрное тело — скорее философ, который может просто заниматься ѳеорiей без ущерба для себя и общественного блага, потому что вокруг всё и так отлично.