Сказки Брянского леса

Я как-то рассказывал, что мой прадед, простой хуторской хлебороб из Стародубского уезда Черниговской губернии - ветеран двух мировых войн, вторую из которых он не пережил, героически сложив буйную голову где-то под Гомелем в возрасте 50-ти лет, будучи мобилизованным в Красную армию после деоккупации Стародубщины в 1943-м. И что во время Первой мировой он лечился в маленьком частном лазарете на Каменноостровском проспекте в Петрограде, который содержался коштом Матильды Феликсовны Кшесинской, которую я неиронично считаю своей почетной прапрабабкой в благодарность за спасение жизни тогда еще юного и бездетного прадеда. Ну и вот так получилось, что я даже не знаю, как он выглядел. И в какой-то момент батя сказал, что одна фотография прадеда сохранилась у его (прадеда) дочери, которая давно уехала в Курщину. Фотография времен Первой мировой аккурат из того самого лазарета Кшесинской. На нем точно изображен молодой прадед, который выглядел как, цитирую, "типичный круглолицый черниговский хохол", а также сестры милосердия. Изображена ли на ней сама Матильда Кшесинская, точно неизвестно, ибо фотографию затерялась у той, ныне курской родни, и пока не найдена, несмотря на мои настойчивые призывы ее найти, ибо это уже настоящий исторический документ, а не просто фото. Но есть вероятность, что она там есть, ибо там, с чужих слов, был кто-то на нее похожий. Так пусть к следующему Дню Победы эта фотокарточка будет найдена и дополнит историю моей семьи.

США признали Европу «источником террористической угрозы» в своей доктрине безопасности из-за большого количества мусульманского населения из регионов Африки и Ближнего Востока.

Китай, США, Израиль: похоже именно они (а не Россия, Украина, Беларусь) - Святая Русь.

Метафорично, не правда ли? Но те, кого все устраивает, пойдут осенью и проголосуют за жуликов, воров и массовых убийц. Кстати, заметил, что для страны без выборов на улицах наших поселений слишком много информации о выборах. Если не знать о том, где какое учреждение находится, мы постоянно проходим не мимо школ, библиотек и домов культуры, а мимо избирательных участков номер такой-то. Такая вот бутафория демократии в стране, где все достижения - на бумаге и в телевизоре.

Не мог не сфотографировать памятники Пафнутию. Какой получился более приемлемым? Мне нравится второй, в Текиженском овраге, тем более в том случае, если будете на мели, у него всегда можно стрельнуть пару-тройку железных чириков, которые суют ему между рук и посохом туристы.

В Боровске много памятников преподобному Пафнутию Боровскому не бывает. Сейчас их два, уже сравнялись с Лениным, но то ли еще будет. Причем второй появился уже после того, как я до этого в последний раз был в городе (в начале 2022-го). И в целом его установка, как и многие другие коммеморативные практики, полностью ложится в зафиксированный мною еще в 2018-м процесс героизации местного исторического нарратива, который начался в начале 2010-х, посредством формирования пантеона локальных героев (об этом можно почитать в главе моего авторства в коллективной монографии "Антропология репрезентации", которую я выставил недорого на продажу). Преподобный Пафнутий Боровский, почитаемый и старообрядцами, и "никонианами", давший начало Свято-Пафнутьеву Боровскому монастырю (а еще имел отношение к жемчужине города - деревянному, чудом сохранившемуся и восстановленному с помощью владельцев компании SPLAT Покровскому храму на Высоком, где я щас ежедневно воду в источнике набираю и где установили первый памятник святому), не просто местный герой-основатель, по легенде заставивший течь целую реку (где и установили второй памятник ему, там я тоже ключевую воду набираю). Он - внук татарского баскака, что знаменует в нарративе торжество православия и русскости над бусурманством окаянным. Этот сюжет повторяет многие другие исторические и легендарные сюжеты, где монголо-татары принимали православие и вливались в руськие люди. То есть не было никакой "многонациональности" (в которой якобы "сила"), как нас пытаются уверить те, кого щас в блогосфере модно называть "социальными архитекторами", была ассимиляция, давшая нам много известных этнически русских исторических деятелей с татарскими корнями.

Кстати, мало того, что в Пафнутьевом монастыре воспитывались Иосиф Волоцкий и митрополит Московский Макарий (который Пафнутия и канонизировал в 1547-м), он и щас является поставщиком кадров в топ-менеджмент РПЦ. Именно в Боровске уже в постсоветское время подвизались в последние годы не единожды пострадавший за свою приверженность УПЦ МП нынешний митрополит Черкасский и Каневский Феодосий (Снигирев), а также епископ Бийский и Белокурихинский Серафим (Савостьянов), епископ Можайский Иосиф (Королев), наместник Оптиной пустыни, который еще иеромонахом крестил мою племянницу, ставшую по итогам моей крестницей, и епископ Козельский и Людиновский Макарий (Комогоров), который еще будучи иеромонахом сажал меня пару раз за общую трапезу с братией монастыря после воскресной службы, да и вообще очень приятный человек. И это я не говорю про известного во всем православном мире схиархимандрита Власия (Перегонцева), благодаря которому монастырь и обрел новую жизнь в новейшей истории страны.

А еще в Пафнутьевом монастыре дважды чалился протопоп Аввакум. Поэтому ему в городе тоже установили памятник. А еще обитель возглавлял конкурент Никона в борьбе за патриарший престол и первый старообрядческий мученик, епископ Коломенский и Каширский Павел.

Опубликовал еще две подборки: по этнологии и антропологии (особенно если кому интересны социальные исследования малых городов) и по православию (если кому интересны социальные исследования современных православных приходов и монастырей). На самом деле за полтора месяца, которые я разбирал книжный шкаф, я понял, что действительно собрал небольшую библиотеку гуманитарных наук, нет, пожалуй, разве что лингвистики (зато есть меряно-русский словарь!). И это при том, что книги я покупаю редко, большинство экземпляров достались мне бесплатно. Вот бы забрал кто теперь, желательно за гроши. На продажу книг осталось не так много, ибо многие книги у меня незаконныенишевые, которые не интересны массовому читателю.

Всегда не понимал тех, кто говорит "да у нас маленький город, 100 тыщ человек, все друг друга знают". Я вырос в деревне на 400 человек, да и то далеко не всех знал, разве что в лицо. А спустя 15 лет после отъезда я по именам даже полсотни человек не вспомню. Да я даже далеко не всех своих родственников знаю, у меня вон двоюродные родственники в Дагестане живут, а это вообще темный лес для меня. У отдельного человека в принципе не хватит ресурсов познакомиться и поддерживать контакт с большим количеством людей (а уж тем более доверять им), его окружение физически не может составлять хотя бы несколько сотен человек. Именно поэтому любое общество крупнее микро- должно дробиться, ибо один человек физически не может быть частью "единой гражданской нации", иметь со 145 млн человек единые ценности и интересы и влиять на общество на всех уровнях (по вертикали и горизонтали). Для этого и существуют разные уровни управления от местных до общегосударственного. Прямая демократия возможна только в автономных (экономически в первую очередь) микросообществах. Ну и самая мякотка: без работающей и прозрачной системы низового (местного) самоуправления рядовые граждане не будут иметь возможностей влиять на управление на более высоких уровнях (региональных, страновом). А в противном случае представители института государства и бизнеса будут иметь больше возможностей для злоупотребления, что мы и наблюдаем воочию. Потому чтобы "изменить страну", нужно начинать не с себя, как любят твердить госманипуляторы, а с формирования работающей и прозрачной системы представительной демократии на всех уровнях вертикали и горизонтали, которая существует благодаря работающим и прозрачным законам, перед которыми равны все без исключения. Но как этого добиться в стране избирательного (то есть действующего избирательно) права? Вопрос риторический.

Когда-то давно, в 2000-м году, в мою бытность первоклассником, по телеку начали крутить аниме "Покемон", фанатом которого я дюжа швыдка стал. Моим любимым покемоном был ленивый, но талантливый Чаризард. Мы еще постоянно рубились в фишки с покемонами и покупали жвачки с тематическими наклейками и вкладышами. Ну и вот в какой-то момент показ сериала вдруг прекратился. Для меня это стало трагедией, и однажды я в отчаянии упал на колени перед иконами Серафима Саровского и Николая Чудотворца и взмолился, чтобы покемонов вернули на экран, обещая стать настоящим праведником в обмен на эту услугу. И опосля на какое-то время, помню, аниме вернули в телек! Если честно, то дальше все уже было как в тумане, поэтому я не помню, когда его окончательно убрали с ящика, но факт в том, что мои (и миллионов других детей наверняка) мольбы были услышаны. Правда, когда мое желание исполнилось, о своем обете я быстренько запамятовал. Ну и вот сижу и думаю: а вдруг все то, что с нами щас происходит, случилось именно из-за меня, вдруг это все нам ниспослано за мои грехи, за то, что мало молился вопреки доверию, которое мне было оказано? 😱

Нормисы увидят тут люстру, а я вижу тамгу Рюриковичей.

Еду такой в электроне с Киевского вокзала. Напротив сидит молоденькая девушка явно индийского (или из соседних стран) происхождения, ибо кроме собственно характерной внешности на лбу у нее было бинди красного цвета, хотя и была одета в обычную одежду, скорее всего студентка. Сижу и осторожно любуюсь экзотической красой, думая "вот бы таких индийцев к нам завозили". Тут в вагон залетает вульгарного вида и повадок цыганка, будто хочет на мои фантазии ответить "ты че, забыл, что у нас дома уже есть свои индийцы?", и будто специально садится рядом со мной напротив индианки, хотя половина вагона свободна. Правда, когда подошла контролер, ее как ветром сдуло.

Опубликовал еще две подборки книг: очередная часть по истории и научпоп.

Несмотря на то, что какую-то часть книг приобрели, еще больше книг я насовал допом в заказы без разрешения покупателей, еще часть книг просто раздарил знакомым, а некоторые книги, больше напоминающие макулатуру, безбожно выбросил (в детстве я ими растапливал печку и мне не стыдно, ибо плохие книги существуют), ненужных мне книг в шкафу осталось еще слишком много. А ну забирайте, за*бали.

Кстати, именно так выглядит женский шовинизм. Странно, что авторки этих пассажей сами этого не замечают. Наверное, от безнаказанности. Не говоря уже про то, что все написанное - невообразимая глупость и результат индоктринации без должной рефлексии, очень страшно становится от того, что я с ними по одним улицам хожу. В общем, пора мне тут сворачивать свою лавочку, потому что все те темы, что я тут обсуждаю в свои 30, 15-летние залетевшие от таджиков и напялившие занавески сикухи уже давно обсудили.

Я, кстати, давеча уже поднимал тему того, что некоторые женщины из-за необразованности, неопытности и глупости переоценивают свои физические возможности и недооценивают огромную физиологическую разницу с мужчинами. Оттого формируется неадекватная самооценка, что может аукнуться в реальной жизни.

Советую всем быть реалистами.

Историческое фото. Известный боровский старовер В.И. Осипов и малоизвестный стародубский нганасан Д.А. Каунов. Боровск, год, вроде, 2019-й, у меня еще заметен небольшой лишний жирочек, ибо я тогда плотно сидел на куриных слойках, шпикачках и сосисках по акции из сети супермаркетов "Виктория" 😁.

Начал просматривать архив сборников "Старообрядчество: история, культура, современность", главным редактором которых, как, собственно, и инициатором и организатором соответствующих конференций, больше двух десятилетий выступал известный боровский старообрядец и краевед Виктор Иванович Осипов, с которым мне посчастливилось близко и много общаться. Так вот в десятом по счету сборнике наткнулся сразу на две интересные статьи. Первая посвящена взаимоотношениям старообрядцев с окружавшим их "автохтонным" населением Стародубского и Черниговского полков Гетманщины в XVII-XVIII вв., а вторая - роману М.Н. Загоскина (1789-1852) "Брынский лес. Эпизод из первых годов царствования Петра Великого" (1846), повествующему о событиях лета 1682-го. Если кто помнит, я уже делал пост, посвященный выражению Димитрия Ростовского "брынская вера", предположив, что он, когда был настоятелем Новгород-Северского монастыря на Стародубщине на рубеже XVII-XVIII вв., наверняка воочию наблюдал массовую миграцию раскольников в Стародубский полк и Ветку со стороны "Брынского леса", то есть из Калужско-Брянского Полесья (название по разным данным происходит то ли от Брянска, то ли от реки Брынь). Оттуда он в итоге и вывел понятие "брынская вера", когда стал позже митрополитом Ростовским и Ярославским и полемизировал со староверами. Именно в "Брынских лесах" исторически укрывались ревнители древнего благочестия, со временем мигрировавшие на запад в османском, австрийском и польском (хе-хе) направлениях. Так вот Загоскин "Брынским лесом" назвал именно леса под Калугой, названные так в честь реки Брынь, о чем я ранее упомянул в том посте, ссылаясь на книгу В.В. Боченкова "Старообрядчество Калужского края" (которую вы, кстати, можете у меня приобрести), которая приводит данные о традиционно массовом заселении этих мест сторонниками древлеправославия. Причем автор статьи считает, что загоскинский роман восходит именно к тенденциозному сочинению Димитрия Ростовского, описывает именно тот исторический контекст, ошибаясь при этом в хронологии как минимум на несколько лет (а скорее всего даже на пару десятилетий). Такие дела. Так что можно с какой-то долей уверенности предположить, что расхожее еще со времен былин выражение "Брынский лес" - это точно не про Стародубщину и Ветку (часть Восточного Полесья как культурно-географического региона преимущественно вдоль украинско-белорусской границы), но и не только сопредельные Брянску территории, т.е. нынешняя Восточная Брянщина (т.н. Брянский лес). Брынский лес в широком смысле - это большое пространство "великорусского" Калужско-Брянско-Орловского Полесья, включающее помимо востока Брянской области также южную часть Калужской, окромя того немного задевая Орловскую. Ядро же Брынского леса или Брынский лес в узком смысле - это историческая территория Жиздринского уезда Калужской губернии, где компактно укрывались раскольники со своими скитами, дав тем самым, по всей видимости, Димитрию Ростовскому звучное название для себя - "брыняне".

Опубликовал еще две подборки книг: памятники философии (не зря же я на философском учился когда-то) и литературы (Платона уже забрали, но остался Юкио Мисима, Свят Павлов, земляк, налетай!) и очередная часть по религии (есть даже учебник по религиоведению на украинском, не спрашивайте, как он у меня оказался).

У меня есть небольшая мечта, а именно приобрести репринтное издание А.М. Лазаревского "Описание старой Малороссии. Том 1. Полк Стародубский", но его покупка и доставка обойдется в кругленькую сумму. Помогите, плиз, на нее накопить 👉👈.

Коллективная монография, посвященная фольклору русско-белорусского пограничья ("Петух на три области поёт...". Фольклорная традиция белорусско-русского пограничья. М., 2022), лишь подтверждает давно известный науке факт, что понятие "русско-белорусское пограничье" является довольно условным, возникшим в ходе советского культивирования "национальностей". И по сути "этническая граница" между белорусами и русскими - новодел, оформленный в XX веке. Уточню, что в монографии исследуются приграничные места под Велижем Смоленской, Себежем Псковской, Злынкой Брянской (Стародубщина) областей РФ, а также под Чериковом и Кричевом Могилевской и Россонами Витебской областей РБ. Именно поэтому меня забавляют любители найти некие "большие различия" между восточными белорусами и русскими Центральной России (особенно запада страны). Но об этом у меня еще будет пост на примере одной написанной белорусским стародубцем книжки о Стародубщине. Да и другие посты тоже будут, любителей создать искусственный водораздел дюжа багата.

Сегодня у нас Радуница (так-то нормативный вариант написания - «Радоница», но звучит в нашем варианте не так). Пасха мертвых. Все отправляемся навещать покойных родичей - едем к мертвым, как писала Дикая Аня.

Кладбища сегодня - места встречи во всех смыслах. На кладбище трапезничаем, пьем, общаемся. Рушники на памятниках, тряпичные цветы. Могилки застилаются свежей скатертью, по которой нужно покатать крашеное яичко - Пасха же. Паски, яйца и конфеты - всё остается на могилке, всё, чтобы порадовать родичей.

Люди, и люди, и люди - сверху земли, и снизу. Все вместе.
#местное