Почему Шейхуль-Ислам написал книги по логике?

Сказал Абдуль-Азиз аль-'Умари: «Причины, побудившие его к написанию трудов по логике, включая его работы «Ар-Радд 'аляль-Мантыкиййин» и «Накд аль-Мантык», многочисленны, но важнейшие из них: Во-первых, указание на ошибочность ряда ее положений; во-вторых, подтверждение ее бесполезности как единственного пути к знанию и убежденности, как в теоретических, так и в практических науках; в-третьих, доказательство несостоятельности утверждения, что логика является законом, оберегающим разум и человеческое мышление от ошибок. Первая цель, определившая часть подхода ибн Таймиййи к аристотелевской логике, проявляется в его словах: «Я полагал, что ее положения истинны, видя истинность многих из них. Затем мне стала очевидна ошибочность ряда ее положений, и я написал об этом». ар-Радд 'аляль-Мантыкиййин, 1/29

Что касается второй цели, она проясняется из его слов во многих разрозненных местах, где он объясняет, как: «В практических и теоретических науках мыслителей, для которых это искусство (т.е. логика/мантык) было установлено как мерило в первую очередь, польза от этого логического искусства в этих науках почти ничтожна». Маджму'аль-Фатауа, 9/20

В практических науках, например, в этике, редко можно извлечь пользу из искусства логики, и даже если существуют общие этические положения, обязательные для всех в практических вопросах, то приобретение их политиками, например, и использование ими для себя, своих семей или своего государства происходит из вещей, не требующих логики. Это становится еще более очевидным, если знать, что практические вопросы не основываются на поиске общего или общих положений, а человек приступает к действию, только зная о его пользе, и воздерживается от другого действия, зная о его вреде. Зная это, становится ясно, что в большинстве практических вопросов неуместно использование логики. Поэтому те, кто воспитывает себя и свои семьи, управляя своим государством, не взвешивают свои мнения логикческими установками (Там же, 9/27-28).

⬇️