Сказал Шейхуль-Ислам отвечая аль-Бакри:

«Что касается его аргументации словами Всевышнего: «И не ты бросил, когда бросал, но Аллах бросил» (8:17), то это из той же категории. К этому ошибочному пониманию, которое он себе напридумывал, уже приходили некоторые невежды.

Дело в том, что Аллах отнес здесь «бросание» к Себе лишь потому, что Он является Творцом деяний рабов. Ведь это общее качество относится как к броску пророка, так и ко всем его другим действиям, а также к действиям других людей - ведь действия обеих сторон в день Бадра Аллах сотворил так же, как и все остальные действия живых существ. И если бы было допустимо говорить, что Аллах «бросил» только потому, что Он сотворил движение раба, тогда следовало бы сказать, что Он наступает, отступает, садится верхом, постится, совершает обход (таваф) и тому подобное - ведь Он творит все это. Однако Аллах сказал: «И не ты бросил, когда бросал, но Аллах бросил», потому что Пророк, мир ему и благословение, взял горсть земли, бросил ее в многобожников - и она попала им в глаза, и Аллах этим разбил их. И это не было в возможностях Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, - напротив, Аллах донес это до них.

У броска есть две аспекта: само метание (движение руки) и достижение цели - попадание во врага и нанесение им урона. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил первое, а Аллах - второе. Таким образом, получается следующее: «ты не донес этот бросок до них, когда бросил его, но Аллах донес его и этим разбил их». Итак, то, что Аллах утвердил за Своим Пророком, - не то же самое, что Он от него отрицал. Он утвердил за ним бросок словами «когда ты бросал» и отрицал бросок словами «и не ты бросил». Значит, одно отличается от другого, чтобы не было противоречия в сказанном». аль-Истигаса фи-р-Рад ‘аляль-Бакри

#Накд_калямия