Речь - только буквы и звуки?

Ахлю-Сунна утверждают за Аллахом речь, которая состоит как из смыслов, так и из букв и звуков. Для начала приведем хадис, а затем слова Шейхуль-Ислама о разделении речи: «Если раб поминает Меня в своей душе, тогда и Я поминаю его в Своей душе (фи-нафси). А если раб упомянет Меня в собрании (других людей), то Я помяну его в собрании лучшем, чем это». аль-Бухари, 7405

Сказал Шейхуль-Ислам ибн Таймиййа: И здесь ошиблась третья группа - куллябиты...Они посчитали, что Аллах лишь внушил Мусе (мир ему) некий абстрактный смысл без звука. Они утверждают, что у Аллаха есть речь - смысл, существующий Сам по Себе, которым Он является Говорящим. В этом они лучше тех, кто вообще не утверждает за Ним речи, кроме как того смысла, который был внушен в душу пророка, или того, что он услышал из явленного звука. Однако, чрезмерно опровергая этих, они заявили, что речью Аллаха ни в каком случае не может быть ничего, кроме того, что пребывает в Нем Самом; а в Нем, по их утверждению, пребывает лишь смысл. Поэтому они отрицали, что буквы являются речью Аллаха и что арабский Коран - это речь Аллаха.

Затем пришла четвертая группа и отвергла их утверждение о том, что речь - это лишь чистый смысл. Некоторые из них стали утверждать, что речь - это только буквы или только звуки, а абстрактные смыслы вообще не называются речью. Однако это неверно. Напротив, слово «речь» в абсолютном употреблении охватывает и смыслы, и буквы вместе. Одно из этих двух составляющих тоже может называться речью, как сказали грамматики: «речь - это имя, глагол и частица; и разделяемое здесь - это «выражение». Подобно словам аль-Хасана аль-Басри: «Ученые всегда возвращали речь к размышлению, а размышление - к наблюдению, и обращались к сердцам, пока те не заговорили». И как сказал Джунейд: «Таухид - это слово сердца, а таваккуль - дело сердца». Они утвердили за сердцем речь и способность говорить, подобно тому как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, утвердил за душой «разговор» в словах: «Поистине, Аллах простил моей общине то, что их души говорят себе», - а затем сказал: «…пока они не произнесут это или не совершат». Отсюда известно, что полценная «речь» - это то, что состоит из букв, выражащих смысл». Маджму’аль-Фатауа, 12/404

Поэтому удивительно то, как человек, зовущий себя специалистом по книгам ибн Таймиййи, упустил такой текст и осмелился называть кого-то ашаритом, когда известно, что он во всем им противоречит, особенно в вопросе речи Аллаха: не утверждает сотворенность Корана, что речь Аллаха не буквы и звуки, что речь Аллаха - единый смысл, существующий в Нем, что нет разницы между Кораном и Откровениями, ниспосланными до него, что у Аллаха нет голоса, и что Аллах, когда говорил с Мусой, мир ему - дал услышать конкретный момент из извечной, неделимой речи (некоторые: что не давал услышать, а внушил смысл) и прочий бред. Человек, который сделал для Ислама больше, чем этот недоспециалист, просто выразил позицию недостаточно подробно, за что это исполненное зависти и наглости чудо навесило на него лозунги.