Alfrid Bustanov

«В 1266 году я, мулла Ахтам Мингари, в медресе Мир-и Араб получил от муллы Хасана двадцать танга. Ujra-yi muḥāfaẓa — за каждый прошедший месяц полтанга».

То есть человек получает 20 танга, а затем ежемесячно платит еще ½ танга. Это 2,5% от суммы в месяц.

Почему кредитор получает деньги «за хранение», если речь идет о займе?

Подобную конструкцию обсуждали ханафитские юристы Центральной Азии еще задолго до XIX века. В фетвах описывается ситуация, когда человек берет деньги взаймы, а затем формально нанимает кредитора для «хранения» какой-нибудь вещи и ежемесячно выплачивает ему вознаграждение. Юристы прекрасно понимали экономический смысл такой операции: формально плата полагалась за хранение, но фактически была связана с предоставленным займом.

Перед нами очень интересный пример того, как средневековая ханафитская правовая конструкция продолжала жить в повседневной кредитной практике Бухары XIX века.

Бустанов

Бустанов, с днем рождения. Ты большой молодец, я тобой горжусь :)

По ссылке Зельфира Трегулова ко дню моего рождения расхваливает нашу выставку "Райские сады".

Кто ещё не успел сходить, поторопитесь. Все кончится в 20х числах.

делаем арт-резиденцию в Альметьевске на тему "Размышления о садах и реках: исследуем исламское искусство".

подавайтесь, участвуйте! Уникальная возможность для творческой реализации.

дедлайн - 14 сентября

Красная дорожка

Вновь езжу на велике — символе свободы и раскрепощенности, символе городской жизни и рок-н-ролла :)

Езжу по красным дорожкам (в отсутствие красных фонарей, ах ностальжи).

И вот что бросается в глаза — очень многие пешеходы предпочитают ходить, стоять или оставлять вещи именно на красной дорожке, очевидно предназначенной, казалось было, для велосипедов и быстродвижущихся объектов. Все задумано ведь для безопасности (последнее слово надо читать типа с очень серьезным таким выражением лица — речь идет о бе-зо-пас-нос-ти).

Езда таким образом превращается в борьбу с препятствиями. Как не сбить этих прекрасных людей, предпочитающих красную дорожку?

Размышление о таком положении дел наводит меня, естественно, на парадоксальный вывод. С одной стороны, пешеходы склонны к нормализации и подчинению контролю, особенно когда никто не смотрит. Неосознанное подчинение ведет их к выбору очерченного пути и они с него не сворачивают даже под угрозой жизни.

С другой стороны, мое свободолюбивое возмущение тем, что МОЯ (ха-ха) красная дорожка занята, продиктовано тем же стремление подчиняться правилам и даже насаждать их ежедневной телесной практикой.

Получается, что хаос городской жизни подсказывает одновременное нарушение и подчинение системе контроля, символом которой служит красная, будто алая да в пятнах, краска на асфальте.

Был бы философом, написал бы еще. Ну и напишу :)

В 2009 г. я первый раз выступал в Париже под тахаллусом, исламской вариацией своего имени — ал-Фарид ал-Бустани.

Вчера от Надиры ханым узнал, как каллиграф Насихи стал научным сотрудником — «гыйлми хадимом» Насыровым. Вместе с профессией изменилось и имя: человек из традиции письма вошёл в советскую систему знания.

Я редко возвращался к исламскому альтер-эго, но вот вчера решил, что надо его систематически использовать.

Так появился Абу Райхан Бустани. Планирую использовать эту исламскую версию в тех случаях, где это уместно и возможно.

У многих из моих подписчиков тоже есть исламские формы имен. Предлагаю запустить эстафету — раскройте свои имена :)

Бустанов

Наука - это про открытия

Эта рукопись была закончена в Бухаре в 1849 году. Уже в следующем году по хиджре она вошла в вакф библиотеки Арифа Хикмета в Медине.

Ее автор - Абу-ш-Шараф ал-Булгари из оренбургского селения Каргала, десятки лет жил в Бухаре и стал полноценным представителем местной персидской культуры.

Один список его персидской поэтической антологии сохранился в Ташкенте, а другой - в Медине (на фото, зацените почерк!).

Как-то мы делали выставку "Глобальный мир татарской книжности". Вот типаж Абу-ш-Шарафа как раз про глобальность.

Бустанов

Alfrid Bustanov pinned a photo

Машу руками и рассказываю о нашей выставке «Райский сад».

Рукопись, фотография или музейная вещь начинают говорить, когда мы восстанавливаем обстоятельства, которые стоят за ними.

Меня зовут Альфрид Бустанов. Я историк ислама Центральной Евразии, автор книг, научных и культурных проектов.

Преподавал в Европейском университете в Санкт-Петербурге и Амстердамском университете, руководил международным исследовательским проектом MIND.

На этом канале я показываю свою исследовательскую лабораторию: как знание превращается в публичную лекцию, выставку, образовательную программу или работающий бизнес-продукт.

Мне интересен путь: как возникает идея, где исследование заходит в тупик, почему одни решения работают, а другие приходится пересматривать.

Этот канал будет полезен всем, кому интересно, как наследие может стать частью современной интеллектуальной и экономической жизни.

Фото: Салават Камалетдинов / «Татар-информ».

Думать о мигрантских формах "мерцающей" идентичности оказалось очень продуктивным занятием.

В частности, систематическое присутствие выходцев из Булгара в османских землях, включая Стамбул и Хиджаз, а также в Мавераннахре, приводило к формированию параллельных архивов знания, не подчиненных общим закономерностям сохранения и исчезновения рукописей в собственно татарских землях.

Благодаря миграциям разных эпох часть татарской истории оказалась вынесена за пределы привычных контекстов. Так сохранились уникальные рукописные тексты, переписанные в Булгаре в XIII веке, в Золотой Орде и в Казанском ханстве.

Миграция как архивная практика.

Сейчас заканчиваю большой текст про историю татарских рукописных коллекций. Этот сюжет иншалла там тоже будет.

Бустанов

В первый раз выступил в Ташкенте с публичной лекцией.

Впечатлений море)

Главное - у людей есть запрос на ценность собственной культуры, на её эмоциональное, содержательное переживание.

Спасибо Human House, глядишь ещё получится что-то рассказывать.

Строили как "самое лучшее медресе в мире", а теперь гостиница.
و ما قول علماء الائمة فی هذه المسئلة؟

1443 год

Технически, Казанское ханство еще не образовалось.

Я бы к таким предметам экскурсии водил. Хоть я и не экскурсовод :)

Конечно, есть вероятность, что переписка состоялась в Иране или где-нибудь в Анатолии. Но ведь вполне возможно, что Мухаммад Амин ал-Булгари сидел в Казани или в Булгаре и переписывал это сочинение.

Меня сама эта возможность необычайно вдохновляет. А Вас?

Бустанов

Мигрантский фьюжн

Известно, что до советского времени Бухара (в меньшей степени - другие города и местечки Мавераннахра) была местопребыванием большого количества мигрантов из Булгара. Кто-то приезжал, подолгу жил, а потом возвращался к себе. Кто-то приезжал регулярно. А кто-то просто переселялся навсегда.

От этих людей осталось большое количество рукописей — все они показывают культурный гибрид булгарских и бухарских элементов. Почерки, языки, бумага, переплет — все это сходится вместе и образует интересное сочетание, не сводимое к национальным идентичностям и границам.

Тем не менее, спустя многие годы, кем стали потомки этих мигрантов, в особенности тех, кто решил остаться? Думаю, что те немногие, кто становился частью местной интеллектуальной элиты на протяжении 20 века превратились в узбеков и таджиков. Это те, кто делал ставку на исламских ценностях.

Собственно татарами, как мне видится, продолжали оставаться те, кто в большей степени ассоциировал себя с внешним присутствием и наряду с другими неисламскими группами в 20 веке стал использовать русский язык как главный язык коммуникации.

Персидский означал приверженность исламской культуре Бухары, а русский маркировал дистанцию от местной культуры.

Бармы сагыну хисе?)

Десять неочевидных фактов о садах в исламе и татарской культуре 🍎 🍎 🍎

В Национальном музее Татарстана продолжается выставка «Райский сад: искусство российского ислама» с историческими находками и работами современных художников.

Вдохновившись экспозицией, мы попросили одного из ее кураторов, Альфрида Бустанова, предложить тезисы, которые помогут всем понять, что для мусульман значит сад. Об эмоциональном восприятии садов и их месте в культуре: от символа рая до эпицентра социальных связей, — читайте по ссылке:

https://inde.io/article/desyat-neochevidnyh-faktov-o-sadah-v-islame-i-tatarskoj-kulture/

А увидеть экспозицию в Нацмузее можно до 29 сентября