قناة أحمد بن خالد الهاجري

بين الحب والعمل

من أقوى ما يدفع المحب لله ورسوله -صلى الله عليه وسلم- للعمل للإسلام ما يراه من انشغال الكثير عن قضايا الإسلام وعدم المبالاة وصرف الحب والتعظيم والدموع والأموال والأوقات في ما يستحي العبد من التفكير فيه فضلا عما يتبع ذلك!

يبكي ويحزن على خسارة النادي أو اعتزال اللاعب المفضل لديه؟

يطلق عبارات الفقد الثقيلة التي لا يستحقها إلا العظماء من الأنبياء ثم الأصحاب؟

تأمل الفارق الكبير بين مشهد هؤلاء ومشهد استقبال الناس ومعهم أطفالهم لجيش خالد بن الوليد بعد عودته من مؤتة بقولهم:
يا فرار ، فررتم في سبيل الله ! حتى غاب بعضهم عن شهود الصلاة مع النبي -صلى الله عليه وسلم-! فسألت أم سلمة -رضي الله عنها- زوجته فقالت:
والله ما يستطيع أن يخرج ، كلما خرج صاح به الناس يا فرار ، فررتم في سبيل الله ، حتى قعد في بيته فما يخرج!
[سيرة ابن هشام]

القلوب لابد أن تملأ فإن لم تملأ بالأنبياء ثم الأصحاب والصالحين ملئت بغيرهم ولابد!

الجوارح لابد أن تحرث وتتحرك فإن لم تبذل طاقتها في نصرة الإسلام بُذلت في غيرها ولابد!

سبب الابتعاد الظاهر عن الدين هو أن عامة هؤلاء الشباب لم يسبق أن ذكرهم أحد بالله وأعادهم إلى أصلهم وتاريخهم!

لم يسبق أن أخذ أحد على أيديهم وذكرهم تذكيرا خاصا بسبب وجودهم على الأرض؟!

فتحوا أعينهم على واقع يعظم الدنيا وتفاهاتها ولا حديث فيه عن الإيمان والتعظيم لله ورسله وأصحاب نبيه..

أتى الإسلام على واقع أشد من واقعنا فنقل أهله من (وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين) إلى (خير الناس قرني) ومن (أئنا لمبعوثون)! إلى (لولا يوم القيامة لأجبتك)!

القصد:
واقعنا من أقوى ما يدفع المحب لإحسان العمل وإتقانه وتجويده..

شعار المحب:
لا لن يمت دين أنا قلبه
وهو فؤاد في فؤادي

دواعي الخير

لا يتحرك الإنسان لفعل شيء إلا مع وجود دواعي النفس وأخصها الحب والبغض.. جاء في الحديث ( أصدق الأسماء حارث وهمام ) لموافقتها حقيقة الإنسان وواقعه..
كل إنسان يهم بفعل ما يحب.. يتحرك القلب ثم يتبعه البدن .. وعلى قدر الحب يكون البذل والعطاء والسعي والسير..

تأمل فيما تنشط في فعله تجد الدافع له هو حبك له أو حبك لمن يحبه!

القصد:
سير العبد في طريق الدعوة والإصلاح واستمراره وسرعته مبني على قدر حبه لله وإعانة الله له..
فمن توقف عن السير أو ضعف -وطال أمد ذلك- فلعل السبب هو ذهاب داعي العمل وباعثه ورفع الإعانة وإيكال العبد لنفسه..
قال الله تعالى:
( وَلَٰكِن كَرِهَ اللَّهُ انبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ )

ومن دعاء النبي ﷺ:
(يا حيُّ يا قيُّومُ، برحمتِكَ أستغيثُ، أَصلِحْ لي شأني كلَّه، ولا تَكِلْني إلى نفْسي طَرفةَ عَيْنٍ)

وقَالَ رَسولُ اللَّهِ ﷺ:
(كانَ مِن دُعاءِ دَاوُدَ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم:
اللَّهمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ حُبَّكَ، وَحُبَّ مَنْ يُحِبُّكَ، وَالعمَل الَّذِي يُبَلِّغُني حُبَّكَ، اللَّهُمَّ اجْعل حُبَّكَ أَحَبَّ إِلَيَّ مِن نَفسي، وأَهْلي، ومِن الماءِ البارِدِ)

جدول الدروس العلمية 🍃

📆 السبت س ٩ م
التعليق على "مدارج السالكين"

📆 الثلاثاء س ٦ م
التعليق على "الفرقان بين الحق والبطلان" لشيخ الإسلام ابن تيمية

📆الأربعاء س ٩ م
"العيش مع الصحابة"

📆يوميا س ١١ م
رحلة مع القرآن

رابط قناة الرحلة:
https://t.me/Reuhla_Quran

العيش اليومي مع القرآن ليس من ترف الأعمال والمشاريع بل هو لبها وروحها..

القرآن غذاء الروح كما أن الطعام غذاء البدن..

القرآن نور والفتن ظلام والزمان زمان فتن ومن لا نور له لن يقوى على كشف الظلام مهما قرأ من كتب واستمع من محاضرات وتابع من شيوخ ودعاة!

ولهذا النور حد كما جاء في فضل قراءة سورة الكهف [من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين] فلا تكفي القراءة العارضة وقد كان ورد الصحابة الختم كل أسبوع ولم يكونوا يتجاوزون العشر آيات حتى يعلموا ما فيهن من الحلال والحرام ويعملوا بهن..

القصد:
الالتزام بورد يصنع الشخص فيه نفسه صناعة إسلامية خالصة ويغذي روحه من أقوى أسباب تحصيل البصيرة والثبات على الحق..

عدم التوفيق للعيش مع القرآن عقوبة وحرمان لا يرفعان إلا بصدق التوبة والدعاء..

الحاجة إلى القرآن

قال البشير الإبراهيمي:
القرآن كتاب الإنسانية العليا، استشرفت إليه قبل أربعة عشر قرناً حين ضامها أبناؤها فعقلوها، فارتكسوا في الحيوانية السفلى، فأخلدوا إلى الأرض، فأكثروا فيها الفساد، فأنزله الله من السماء ليصلح به الأرض وليدل أهلها المستخلفين عليها من بني آدم، على الطريق الواصلة بالله، ويجدد ما رث من علائقهم به.

وما أشد شبه الإنسانية اليوم بالإنسانية قبل نزول القرآن، في جفاف العواطف، وضراوة الغرائز، وتحكم الأهواء، والتباس السبل، وتحكيم القوة، وتغول الوثنية المادية.

وما أحوج الإنسانية اليوم إلى القرآن، وهي في هذا الظلام الحالك من الضلال، وقد عجز العقل عن هدايتها وحده، كما عجز قديماً عن هدايتها، لولا تأييد الله له بالأمداد السماوية من الوحي الذي يقوي ضعفه إذا أدركه الوهن، ويصلح خطأه إذا اختل ميزانه.

وكما أتى القرآن لأول نزوله بالعجائب المعجزات في إصلاح البشر فإنه حقيق بأن يأتي بتلك المعجزات في كل زمان، إذا وجد ذلك الطراز العالي من العقول التي تفهمته، وذلك النمط السامي من الهمم التي نشرته وعممته، فإن القرآن لا يأتي بمعجزاته ولا يؤتي آثاره في إصلاح النفوس إلاّ إذا تولته بالفهم عقول كعقول السلف، وتولته بالتطبيق العملي نفوس سامية وهمم بعيدة كنفوسهم وهممهم.

أما انتشاره بين المسلمين بهذه الصورة الجافة من الحفظ المجرد، وبهذا النمط السخيف من الفهم السطحي، وبهذا الأسلوب التقليدي من التفسير اللفظي- فإنه لا يفيدهم شيئاً، ولا يفيد بهم شيئاً، بل يزيدهم بعدا عن هدايته، ويزيد أعداءهم استخفافاً بهم، وإمعاناً في التكالب عليهم، والتحكم في رقابهم وأوطانهم.

ولو فهمنا القرآن كما فهمه السلف، وعملنا به كما عملوا به، وحكّمناه في نفوسنا كما حكموه، وجعلنا أهواءنا ومشاربنا تابعة له، وموزونة بميزانه، لو فعلنا ذلك لكنّا به أعزة في أنفسنا وأئمة لغيرنا.

مقدمة تفسير ابن باديس
[كلمة كتبها العلامة الشيخ البشير الإبراهيمي قدم بها لآيات من سورة الفرقان، وهي التي جمعها المرحوم السيد "أحمد بوشمال" وطبعها عام ١٣٦٧هـ.]

بادروا بالأعمال

قال النبي صلى الله عليه وسلم:
(بادِروا بالأعمالِ فِتَنًا كَقِطَعِ اللَّيلِ المُظلِمِ، يُصبِحُ الرَّجُلُ مُؤمِنًا ويُمسي كافِرًا، أو يُمسي مُؤمِنًا ويُصبِحُ كافِرًا، يَبيعُ دينَه بعَرَضٍ مِنَ الدُّنيا)
رواه مسلم

البدار بالأعمال قبل حلول الفتن المزلزلة للإيمان..

قال النبي صلى الله عليه وسلم:
(إنه لم يكن نبيٌّ قبلي إلا كان حقًّا عليه أن يدلَّ أمَّتَه على خير ما يعلمه لهم، ويُنذِرَهم شرَّ ما يعلمه لهم، وإن أُمَّتَكم هذه جُعل عافيتها في أولها، وسيصيب آخرها بلاءٌ وأمور تنكرونها، وتجيء فتنٌ يرقِّق بعضها بعضًا، وتجيء الفتنة فيقول المؤمن: هذه مهلكتي، ثم تنكشف، وتجيء الفتنة فيقول المؤمن: هذه هذه، فمن أحَبَّ أن يُزحزَح عن النار، ويدخل الجنة، فلتأتِه منيَّتُه وهو يؤمن بالله واليوم الآخر..)
رواه مسلم

من أعظم فتن العصر انشغال الناس بالتوافه والماجريات حتى أصبحت الأيام تجري من غير شعورهم بها!
مع ذهاب بركة الزمان بسبب هجر العيش مع القرآن!

عن أنس بن مالك رضي الله عن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تقوم الساعة حتى يتقارب الزمان، فتكون السنة كالشهر، والشهر كالجمعة، وتكون الجمعة كاليوم، ويكون اليوم كالساعة، وتكون الساعة كالضرمة بالنار) رواه الترمذي.

قال البيضاوي في "تحفة الأبرار شرح مصابيح السنة": "في حديث أنس: (لا تقوم الساعة حتى يتقارب الزمان فتكون السنة كالشهر) معناه: أنه تذهب بركة الزمان، فلا يتأتى للرجل في سنة ما كان يتأتى له في شهر، أو يكثر اشتغال الناس واهتمامهم بما يدهشهم من النوازل، ويغفلهم عن مر الزمان، بحيث لا يدرون كيف تنقضي أيامهم ولياليهم، لشدة ما هم فيه. (وتكون الساعة كالضرمة بالنار): أي: كزمان إيقاد الضرمة، وهي ما يوقد به النار أولا كالقصب والكبريت"

إما يتخذ طالب النجاة القرار الشجاع في تغيير نمط الحياة اليومي خاصة إعادة القرآن إلى مكانته الطبيعية في حياة المسلم أو تعمل به الفتن حتى تقطع مسيره إلى الله!

يروى في الحديث:
"لَيْسَ يَتَحَسَّرُ أَهْلُ الْجَنَّةِ عَلَى شَيْءٍ إِلَّا عَلَى سَاعَةٍ مَرَّتْ بِهِمْ لَمْ يَذْكُرُوا اللهَ عَزَّ وَجَلَّ فِيهَا"

شؤم الذنب

أخطر ما في الذنب ما يحدثه من وحشة بين العبد والرب سبحانه..
ويكتمل الخطر لما يكون الذنب هو السهم المصيب للإيمان الرافع عن الحماية الإلهية والولاية الربانية.. فيتغير العبد ويبتعد عن ربه كثيرا لرفع الحماية..

جاهد النفس على عدم الوقوع بالذنب فإن غُلبت لا تسمح لها بالانشراح به.. راغم النفس والشيطان وصارع بكل ذرة من طاقتك.. وقل بقلب خاضع محب:

رب لا تتخلى عني مهما بدر مني..

كل الأعمال يقدر الشخص على تداركها ومسابقة أصحابها إلا بر الوالدين عند فقدهما..

بر الوالدين أعظم -من حيث الأصل- من طلب العلم والهجرة والجهاد..

قال النبي صلى الله عليه وسلم:
رَغِمَ أنفُه، ثُمَّ رَغِمَ أنفُه، ثُمَّ رَغِمَ أنفُه، قيلَ: مَن يا رَسولَ اللهِ؟ قال: مَن أدرَك والِدَيه عِندَ الكِبَرِ أحَدَهما أو كِلَيهما، ثُمَّ لَم يَدخُلِ الجَنَّةَ.
رواه مسلم

التربية على الزهد

عن أنس بن مالك -رضي الله عنه-:
خرجَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يومًا ونحنُ معهُ فرأى قبةً مُشرفةً فقال: ما هذهِ؟ قال: أصحابُهُ هذهِ لفلانٍ رجلٍ مِنَ الأنصارِ فسكتَ وحملَها في نفسِهِ حتى إذا جاء صاحبُها رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ في الناسِ فأعرضَ عنهُ صنعَ ذلكَ مرارًا حتى عرفَ الرجلُ الغضبَ فيهِ والإعراضَ عنهُ فشكا ذلكَ إلى الصحابةِ فقال: واللهِ إني لأُنكرُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ قالوا: خرجَ فرأَى قُبتَكَ فرجعَ الرجلُ إلى قُبتِهِ فهدمَها حتى سوَّاها بالأرضِ فخرجَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ذاتَ يومٍ فلمْ يَرها فقال: ما فعلتِ القبةُ قالوا: شكا إلينا صاحبُها إعراضَكَ عنهُ فأخبرناهُ فهدمَها فقال: أما إنَّ كلََّ بناءٍ وبالٌ على صاحبِهِ إلا ما لا إلا ما لا أيْ ما لا بُدَّ للإنسانِ منهُ مما يُكنُّهُ مِنَ الحرِّ والبردِ والعدوِّ.

رواه أبو داود

🍃 مشروع المئة كتاب | الكتاب ١١

نكمل مسيرتنا في هذا المشروع الفكري مع الكتاب العاشر: [ ظاهرة الإرجاء في الفكر الإسلامي ]، للشيخ سفر الحوالي -فكّ الله أسره-.

• رابط المجموعة التفاعلية لمناقشة أفكار الكتاب وتثوير مضامينه -خاصة بالرجال-:
[ https://t.me/for100kittab ]

• رابط المنصة المعتمدة للمشروع:
[ https://t.me/FIKR_10 ]

أركان الدعوة ..

الفكرة - الرموز - الأفراد.

بمقدار قوة هذه الثلاثة تكون قوة الدعوة ورواجها وتأثيرها على الجمهور على اختلاف مستوياتهم..

الفكرة كلما كانت محكمة ومقنعة أثرت فيمن يفكر من الناس.. والرموز كلما كانت مالئة لثيابها متقنة لطرق التأثير ووسائله عارفة بمداخل النفوس، كان لهم من التأثير أكبر من غيرهم.. والأفراد كلما كانوا صادقين في الدفاع والنشر عن الفكرة ورموزها انتشرت كذلك دعوتهم وراجت واصطبغت المجتمعات بها..

لا مكان لنظرية الأبطال عندنا !

تعليق كل شيء على القائد والاتكاء عليه وعزل أثر الفرد ليس من الصواب في شيء.. قال علي -رضي الله عنه- لجنده يوماً:

" وأفسدتم علي رأيي بالعصيان والخذلان حتى لقد قالت قريش: إن ابن أبي طالب رجل شجاع، ولكن لا علم له بالحرب.. لله أبوهم، وهل أحد منهم أشد لها مراساً مني، وأقدم فيها مقاماً؟ لقد نهضت فيها وما بلغت العشرين، وها أنذا قد ذرفت على الستين ولكن لا رأي لمن لا يطاع "

قد تكون الفكرة عظيمة والقائد أجود وأقوى من غيره، لكن لا يكون للدعوة من التأثير كما لغيرها من الدعوات والسبب الرئيس هو ضعف تبني الأفراد وتضحيتهم لها..

ليس القصد أن يضع الفرد نفسه مكان القائد فهذا فيه إفساد وأي إفساد.. لكن القصد صدق تبني الفرد للدعوة بحيث يقوم بالاجتهاد في نشرها وصبغ الناس بها.. يشعر بأنّه مسؤول عن الإسلام ومحاسب عليه.. يعيش هم هذا الدين..
هكذا انتشر الإسلام وعمّ أثره الناس.. لا تظنوا بأنّ تمكين الإسلام في القلوب كان بسبب الأسماء المعظمة التي سطرها التاريخ فحسب ! بل كذلك بسبب الكثير من الأخفياء ممن لم يذكرهم التاريخ ولم يعرفهم الغالب في زمانهم ممن هو بعيد عنهم.. كل فرد منهم حمل الدعوة إلى مدينته ومن طالته يده وقام بنشرها وبثّها حتى تأثر الناس بها..

بعد هذا كلّه:

ما مقدار تأثيرك في بيتك ومجتمعك ومن تحت سلطان دعوتك؟
متى آخر شخص التزم على يديك؟ لم يكن يصلي بدأ بالصلاة؟ كان بعيدا عن الهداية فاستقام؟ لم يكن من الدعاة وأصبح في صفوفهم؟

وأنتِ متى آخر فتاة اهتدت على يديك؟ ارتدت الحجاب بسببك؟

إذا قام كل فرد منا بدوره واجتهد في إيصال دعوته ورسالته مع دوام الابتهال والاستعانة بالله، سترون -بإذن الله- في السنوات القادمة تغيّرا كبيرا في المجتمعات الإسلامية واهتماماتها، وانقلاب لمكر الأعداء وكيدهم لها..

"إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنْفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ"

"وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ ۖ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ"

نحن أنصار الله

قال الله تعالى:
(فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَىٰ مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللَّهِ ۖ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ)

علو الباطل وانتفاشته واغتراره لابد أن يقابل بقوة أصحاب الحق وثباتهم واستبسالهم..

إظهار الإيمان عند غربة أهله واشتداد الباطل علامة على كون الشخص من حواري الإسلام في هذا الزمان..

ألا نفوسٌ أبيَّاتٌ لها هممٌ
أما على الخيرِ أنصارٌ وأعوانُ

لماذا تأخر فتح مكة؟

تأخر فتح مكة لهذه المدة الطويلة فيه حكمة عظيمة وتربية كبيرة للصحابة على مواجهة الفتن التالية له!

النصر إن وقع قبل التربية والتزكية يكون فتنة لأصحابه ولابد..

لذا! قدر الله بأن النصر لا يأتي إلا بعد البلاء حتى الاستيئاس!

﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِكُم ۖ مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّىٰ يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَىٰ نَصْرُ اللَّهِ ۗ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ﴾

﴿حَتَّىٰ إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَن نَّشَاءُ ۖ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ﴾

لما يعقبه من فتن عظيمة تعجز عن حملها قلوب غير المتربين !

النصر السريع الواقع قبل التربية الكافية لا يفرح به بل هو -غالبا- علامة على عدم التمكين!

بخلاف النصر الذي يأتي بقدره ووقته الملائم لرتبة أصحابه الإيمانية..

وبعد النصر لابد من المجاهدة حتى يعان على الثبات ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾

الفتن التالية للنصر أعظم بكثير من السابقة له!

عن عبدِ الرحمنِ بنِ عوفٍ قال ابتُلِينَا مع رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم بالضَّرَّاءِ فصَبَرْنا، ثم ابتُلِينا بعدَه بالسَّرَّاءِ فلم نَصْبِرْ.

التعاهد المستمر والتذكير باليوم الآخر ولقاء الله والصلاة والدعاء هو العاصم من الفتن..

عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ: أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ،حِينَ قَدِمَ الشَّامَ قَالَ لِأَبِي عُبَيْدَةَ: اذْهَبْ بِنَا إِلَى مَنْزِلِكَ.
قَالَ: وَمَا تَصْنَعُ بِمَنْزِلِي؟
قَالَ: اذْهَبْ بِنَا إِلَيْهِ.
قَالَ: مَا تُرِيدُ إِلَّا أَنْ تَعْصُرَ عَيْنَيْكَ عَلَيَّ، فَدَخَلَ مَنْزِلَهُ فَلَمْ يَرَ شَيْئًا.
فَقَالَ عُمَرُ: أَيْنَ مَتَاعُكَ؟ فَإِنِّي لَا أَرَى إِلَّا لِبَدًا وَشَنًّا وَصَحْفَةً وَأَنْتَ أَمِيرٌ، أَعِنْدَكَ طَعَامٌ؟
فَقَامَ أَبُو عُبَيْدَةَ إِلَى جَوْنَةٍ فَأَخَذَ مِنْهَا كُسَيْرَاتٍ، فَبَكَى عُمَرُ.
فَقَالَ لَهُ أَبُو عُبَيْدَةُ: قَدْ قُلْتُ لَكَ إِنَّكَ سَتَعْصُرُ عَيْنَيْكَ عَلَيَّ!
يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، يَكْفِيكَ مِنَ الدُّنْيَا مَا بَلَّغَكَ الْمَقِيلَ،قَالَ عُمَرُ: غَيَّرَتْنَا الدُّنْيَا كُلَّنَا غَيْرَكَ يَا أَبَا عُبَيْدَةَ.
[الزهد لأبي داود]

إن كان حال أصحاب النصر بعده كحال الفاروق والأمين فهذه علامة على توالي الفتوح وقوة التمكين..

بين التخصص والتوسع!

فارق كبير بين تأصيل الشيء وبيان أهميته وبين تقديره وتطبيقه!

التوسع فيما يظنه المرء علما كثير منه لا علاقة له بالعلم النافع ألبتة!

الجمع بين العلم والعمل والدعوة والعبادة هو هدي الأنبياء -عليهم السلام- ثم الصحابة -رضي الله عنهم- فلم يكن يطغى عندهم عمل على حساب آخر..

كانوا يقابلون أقدار الله بشرعه الذي يحبه منهم..

قال الله تعالى آمرا نبيه -صلى الله عليه وسلم- بطلب الازدياد من العلم النافع:
(وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا)
فكان من دعائه -صلى الله عليه وسلم-:
"اللهم انفعني بما علمتني، وعلمني ما ينفعني، وزدني علماً"
(وأعوذ بك من علم لا ينفع)

وقال الله له:
(يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡمُدَّثِّرُ ، قُمۡ فَأَنذِرۡ)
وقال:
(يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡمُزَّمِّلُ ، قُمِ ٱلَّيۡلَ إِلَّا قَلِيلٗا)

وكان الصحابة -رضي الله عنهم- إذا اجتمعوا لم يتفرقوا حتى يقرؤوا:
(وَٱلۡعَصۡرِ ، إِنَّ ٱلۡإِنسَٰنَ لَفِي خُسۡرٍ ، إِلَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ وَتَوَاصَوۡاْ بِٱلۡحَقِّ وَتَوَاصَوۡاْ بِٱلصَّبۡرِ)

التخصص في الشيء وتغليبه على غيره يوقع كثيرا بفتنة التوسع غير المحمود والتقصير فيما هو أولى منه..

رُوي أن أحد أصحاب العابد الزاهد الجنيد رآه في النوم فقال له: "ما فعل الله بك؟" فقال:
"طاحت تلك الإشارات، وغابت تلك العبارات، وفنيت تلك العلوم، ونفدت تلك الرسوم، وما نفعنا إلا ركيعات (ركعات خفيفة) كنا نركعها في الأسحار"

وفي طبقات مجد الدين أن العالم الفقيه زفر بن الهذيل حفظ القرآن في سنتين من آخر عمره، فرُئِيَ بعد موته في المنام فسئل ما حالك فقال:
"لولا السنتين لهلك زفر!"

وقال أبو عمر بن عبد البر: سمعت عبد الله بن محمد بن أسد ، سمعت حمزة الكناني يقول:
"خرجت حديثاً واحداً عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من نحو مائتي طريق ، فداخلني لذلك من الفرح غير قليل ، وأعجبت بذلك ، فرأيت يحيى بن معين في المنام ، فقلت : يا أبا زكريا ، خرجت حديثاً من مائتي طريق ، فسكت عني ساعة ، ثم قال : أخشى أن تدخل هذه تحت ألهاكم التكاثر."

وروي أن عالم العربية الخليل بن أحمد الفراهيدي رئي في المنام بعد وفاته فقيل له: ما فعل الله بك؟ فقال: «غفر لي ربي بتعليمي عجوزاً سورة الفاتحة»، وقيل له وعلم العروض والشعر؟ فقال: «ذهب هباءً منثوراً».
وقال علي بن نصر:
"رأيت الخليل بن أحمد في النوم قلت: ما صنع الله بك؟
قال: أرأيت ما كنا فيه، فإنه لم يكن شيء أفضل من: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر".
وفي رواية قال:
قلت: بم نجوت؟ قال: بلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. قلت: كيف وجدت علمك أعني العروض والأدب والشعر؟
قال: وجدته هباء منثورا.

القصد:
من أراد الهداية التامة والكاملة فليدع الله كثيرا في إصابتها وليثبت الصدق في طلبها ولينظر في قصص الأنبياء وسير الأصحاب وليكن له نصيب من العلم والعمل والدعوة والعبادة..
ثم لينظر إلى ثغره المتخصص به وقدرته عليه حتى يناسب ويوفق بين الوقت الذي ينفقه في إتقان ثغره الخاص وحسن تطبيق العبادة وتحقيقها وفق مراد الله لا ما يحدثه الثغر في نفسه من تضخم ووهم!

مثال:
انظر في سيرة معاذ بن جبل وتطبيقه تعرف صورة العالم الكامل..

اختبار الصدق

طول أمد البلاء والفتور والضعف هو الكاشف عن أصحاب الصدق والإخلاص واليقين:

(قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَاقُو اللَّهِ كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ)

سقط مطلع البلاء جماعة ثم في اختبار الشرب سقطت أخرى ثم عند اللقاء ترددت فئة وشكت في القدرة على النصر وثبت وبرز أصحاب الصدق..

وفي الحديث:
(ثلاثةٌ يُحِبُّهمُ اللهُ، وثلاثةٌ يُبغِضُهمُ اللهُ، أمَّا الثلاثةُ الذين يُحِبُّهمُ اللهُ: فرَجُلٌ أتى قومًا فسأَلَهم باللهِ، ولم يَسأَلْهم بقَرابةٍ بينَهم فمَنَعوه، فتخلَّفَ رَجُلٌ بأعْقابِهم، فأَعْطاهُ سِرًّا، لا يَعلَمُ بعَطيَّتِه إلَّا اللهُ، والذي أَعْطاه، وقومٌ ساروا ليلتَهم حتى إذا كان النومُ أحبَّ إليهم ممَّا يُعدَلُ به، نَزَلوا فوضَعوا رُؤوسَهم، فقامَ يَتملَّقُني ويَتْلو آياتي، ورَجُلٌ كان في سَريَّةٍ، فلَقوا العَدوَّ فهُزِموا، فأقبَلَ بصَدرِه حتى يُقتَلَ، أو يَفتَحَ اللهُ له)

ترقب العاملين أوقات الفتور وانظر في طريقة تعاملهم معه تتكشف لك المراتب والمنازل..

بعض البشر يزيده طول البلاء يقين وفتور الناس قوة لعظم الحب واستحضار النظر الإلهي واللقاء الأخروي وثقل الأمانة الملقاة على عاتقه !

هذا القسم لا غيره هو الذي يؤتمن على الإسلام..

فروض الكفايات

أتصور بأنه من أولى الأوليات الإصلاحية توجيه الطاقات الشبابية لما فيه مصلحة حقيقية ونصرة مباشرة للإسلام.

ليس من الصواب إغفال مرحلة الأمة وحاجتها -الآنية- واجتزاء الأحكام العامة من سياق الواقع.

لم يطلب النبي -صلى الله عليه وسلم- من الصحابة في مكة تعلم السريانية لعدم الحاجة، ولما كان في المدينة وجه إليها مَن يقدر على التعلم وبقدر الحاجة أيضا، فلم يطلب من جميع الصحابة أو عامتهم تعلمها!

لا يأتي شخص في زمان تمكن الإسلام وقوته وظهوره كما في العصر العباسي -مثلا- وينزل أحكامه علينا في الزمن الذي لم يتحقق الحد المسقط للفرضية في الدعوة [التي هي أهم الأعمال الإصلاحية وأعظمها] فضلا عن غيرها !

تصور لو أن شخصا يعيش في مجتمع فقير.. الكل محتاج ولا يملك هذا الشخص إلا ما يقيم أود أسرته كيف سيوزع ماله؟

القصد:
طاقاتنا محدودة والذي يستجيب من الأفراد قلة وأصحاب المواهب ندرة فليس من الصواب تبديد الطاقة في أعمال لا تثمر ولا يحتاج الإسلام إليها في سياقنا التاريخي.

الواجب سد الثغور الكبيرة ثم يكون بعد ذلك التفكير بسد الثغور الصغيرة والبعيدة.

أقول هذا لكثرة ما يرد من الشباب حول التخصصات الجامعية المثمرة للنصرة.

ملاحظة:
فارق بين دخول الشخص التخصص لسد كفاية أسرته الواجبة وبين جعل التخصص وسيلة للقربى.

الأول لا بأس به مع عدم إعطاء الجامعة الأهمية الكبيرة يكفي النجاح واستثمار باقي الوقت في الأعمال المؤثرة كالعلم والدعوة..الخ

أما الثاني فلابد من النظر في التخصص ومدى حاجة الإسلام إليه مع القدرة على تفعيله.

زلة العالِم يزل بها عالَم

قضى الله وقدر أن العصمة لكتابه وأنبيائه في تبليغ رسالته ومن سواهم يجوز عليه الخطأ ويقع منه الزلل..

وما من عالم إلا وله زلة يمتحن الله أتباعه بها..

ومن رحمة الله أن الزلة ليست خفية بل ظاهرة جلية..

قال إمام العلماء مُعاذُ بنُ جَبَلٍ رَضِيَ اللهُ عنه مبينا ضابطها ومحذرا منها:
(وأُحَذِّرُكم زَيغةَ الحكيمِ؛ فإنَّ الشَّيطانَ قد يقولُ كَلِمةَ الضَّلالةِ على لِسانِ الحكيمِ، وقد يقولُ المنافِقُ كَلِمةَ الحَقِّ. قال: قُلتُ لِمُعاذٍ: ما يُدْريني رَحِمَك اللهُ أنَّ الحكيمَ قد يقولُ كَلِمةَ الضَّلالةِ، وأنَّ المناِفَق قد يقولُ كَلِمةَ الحَقِّ؟ قال: بلى، اجتَنِبْ مِن كَلامِ الحكيمِ المُشتَهِراتِ التي يُقالُ لها: ما هذه؟! ولا يَثْنِيك ذلك عنه؛ فإنَّه لَعَلَّه أن يُراجِعَ وتَلَقَّ الحَقَّ إذا سَمِعْتَه، فإنَّ على الحَقِّ نُورًا)

وبيّن عُمَر بن الخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عنه خطرها قائلا:
(ثلاثٌ يَهدِمْنَ الدِّينَ: زَلَّةُ عالمٍ، وجِدالُ مُنافِقٍ بالقُرآنِ، وأئمَّةٌ مُضِلُّونَ)

وقال سَلْمانُ الفارِسيُّ رَضِيَ اللهُ عنه:
(كيف أنتم عند ثلاثٍ؟ زَلَّةِ عالم،ٍ وجِدالِ مُنافِقٍ بالقُرآنِ، ودُنيا تَقطَعُ أعناقَكم؛ فأمَّا زلَّةُ العالِمِ فإنِ اهتدى فلا تُقَلِّدوه دينَكم)

وقال ترجمان القرآن عَبد اللهِ بن عبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما مبينا خطر الزلة على الأتباع:
(وَيلٌ للأتباعِ مِن عَثَراتِ العالمِ! قيل: كيف ذلك؟ قال: يقولُ العالمُ شيئًا برَأْيِه، ثُمَّ يجِدُ من هو أعلَمُ برَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم منه؛ فيَترُكُ قَوْلَه ذلك، ثُمَّ يَمضي الأتباعُ)

ولم يزل العلماء يبينون زلل العلماء حفظا للحق مع التماس الأعذار لهم حفظا لحقهم وسابق فضلهم..

قال ابن قيم الجوزية:
"الرجل الجليل الذي له في الإسلام قدم صالح وآثار حسنة، قد تكون منه الهفوة والزلة هو فيها معذور، بل ومأجور لاجتهاده، فلا يجوز أن يُتبع فيها، ولا أنْ تهدر مكانته وأمانته ومنزلته من قلوب المسلمين"

وقال الشَّاطبيُّ:
"إنَّ زَلَّةَ العالِمِ لا يَصِحُّ اعتِمادُها مِن جِهةٍ، ولا الأخذُ بها تقليدًا له، وذلك لأنَّها موضوعةٌ على المُخالَفةِ للشَّرعِ؛ ولذلك عُدَّت زَلَّةً، وإلَّا فلو كانت مُعتَدًّا بها لم يُجعَلْ لها هذه الرُّتبةُ، ولا نُسِبَ إلى صاحِبِها الزَّلَلُ فيها"

القصد من ذلك:
صحيح البخاري تلقته الأمة بالقبول وهو أصح الكتب بعد كتاب الله -عز وجل- وقول الشيخ (أخطر ما في البخاري..)! أظنه سبق لسان أو لكبر السن..
وهو امتحان متكرر في كل جيل يمتحن الله العبيد به..
خطب عمار بن ياسر -رضي الله عنه- أهل الكوفة فذكر عائشة -رضي الله عنها- وذكر مسيرها ثم قال:
(إنِّي لَأعلَمُ أنَّها زَوجَتُه -صلى الله عليه وسلم- في الدُّنيا والآخِرةِ، ولَكِنَّ اللهَ ابتَلاكُم لتَتَّبِعوه أو إيَّاها)

بين الألفاظ والمعاني

قال شيخ الإسلام:
"وأما تكلف الأسجاع والأوزان والجناس والتطبيق ونحو ذلك مما تكلفه متأخرو الشعراء والخطباء والمترسلين والوعاظ فهذا لم يكن من دأب خطباء الصحابة والتابعين والفصحاء منهم، ولا كان ذلك مما يهتمّ به العرب، وغالب من يعتمد ذلك يزخرف اللفظ بغير فائدة مطلوبة من المعاني كالمجاهد الذي يزخرف السّلاح وهو جبان"
منهاج السنة النبوية

وقال -رحمه الله-:
"من فصيح الكلام وجيِّدِه الإطلاقُ والتعميمُ عند ظهور قصد التخصيص والتقييد، وعلى هذه الطريقة الخطابُ الواردُ في الكتاب والسنة وكلام العلماء، بل وكلِّ كلامٍ فصيح، بل وجميع كلام الأمم، فإن التعرُّضَ عند كلِّ مسألةٍ لقيودها وشروطها تَعَجْرُف وتكلُّف، وخروج عن سَنَن البيان وإضاعةٌ للمقصود، وهو يُعَكِّر على مقصود البيان بالعكس"
تنبيه الرجل العاقل