Христологические споры в империи в V в. между III и IV Вселенскими соборами
Прежде чем окончательно была выработана формула, утвержденная соборами, что два естества в единой Божественной ипостаси Христа соединились нераздельно и неслиянно, неизменно и непреложно, на Востоке происходили продолжительные и весьма ожесточенные по этому вопросу прения.
III Вселенский (Эфесский) собор пришел к выводу, что учение Нестория о разделении божества и человечества во Христе не соответствует церковному мнению, которое утверждает истинное человечество Бога Слова и признает, что божеское и человеческое естество соединены во Христе нераздельно и неслиянно. Но Эфесский собор далеко не принес покоя и церковного мира и даже не положил конца христологическим спорам. Другое крайнее мнение было выражено учением монофизитов, появившимся вскоре после Эфесского собора. Оно может быть рассматриваемо как противоположная крайность несторианства по отношению к природе Бога Слова. Монофизитство характеризуется признанием исключительного единства Божественного естества во Христе, т.к. человеческая природа несовместима с божественною.
По тесной связи учения о Богочеловеке с родившей Его Матерью одновременно с христологическим вопросом поднялся богословский спор о св. Деве Марии.
Между этими крайностями православие заняло среднее положение, характеризуясь культом св. Девы как Богородицы, а не Христородицы. Сообразно с этим культом Христос почитается вместе Богом и человеком с самого момента непорочного зачатия. #христианство
(Продолжение ниже)