Амос
15 (28) июня Православная Церковь чтит память одного из малых ветхозаветных пророков Амоса (евр. несущий бремя, VIII в. до н. э.).
Амос является первым пророком-писателем; его изречения составили Книгу пророка Амоса, которая занимает 3-е место среди книг т. н. малых пророков в канонах славянской Библии и западных изданий. Практически все сведения о жизни пророка почерпаны только из этой Книги.
В надписании сказано, что Амос был «из пастухов Фекойских», т. е. уроженцем г. Фекои, расположенного в 17 км к югу от Иерусалима, на холме. Хотя в Книге пророка Амоса содержатся образы, которые могли быть заимствованы из повседневной жизни пастуха, несомненно, что Амос был человеком образованным.
Время служения Амоса определяется достаточно точно, т. к. в 1-м стихе упомянуты Озия, царь Иудейский (783-742 до н. э.), и Иеровоам II, царь Израильский (ок. 793-753 до н. э.). Это случилось за 2 года до землетрясения, которое упоминается в Книге пророка Захарии и которое подтверждается археологическими раскопками. Землетрясение датируется приблизительно 760 г. до н. э.
Амос был уроженцем Иудеи, но Господь отправил его с пророческими словами в Северное царство, в Израиль. Местом его видений и пророчеств стал Вефиль (евр.- Бет-Эль) - главное святилище Израиля. Оттуда его пытается изгнать местный священник Амасия, который посылает донос царю Израиля Иеровоаму. В это время Израиль переживает период необыкновенного расцвета и благополучия. Сильные соседи, Египет и Ассирия, находятся в критическом состоянии и не могут угрожать ни Иудее, ни Израилю. Это позволило израильскому царю вернуть все свои бывшие владения и восстановить царство таким, каким оно было еще при Соломоне. Интенсивная торговля с соседними странами приносит в страну богатства, которые достаются только тем, кто и так уже богат, кто нажился на торговле (далеко не всегда честной) и теперь почивает на ложе из слоновой кости - отнюдь не метафорический образ, говорящий о достатке и роскоши. Самодовольство и роскошь стали знаком этого времени.

Основное богословское содержание книги - весть о грядущем Суде, которым Господь Сам положит конец народу Израиля. День Господень для Израиля будет не светом, а тьмой, не днем спасения, а днем гибели. Пророк настолько уверен в этом, что уже сейчас произносит погребальный плач над «девой Израилевой». Грядущая кара есть следствие «преступлений Израиля», той ситуации, которая возникла в результате процветания Израиля при Иеровоаме II, когда глубина пропасти, разделившей народ Божий на богатых и бедных, превзошла все пределы. Наряду с этим право становилось инструментом манипуляций в руках богатых и власть имущих. И хотя основной темой пророчеств Амоса остается тема суда и воздаяния, в завершении книги сформулирована надежда на спасение, грядущие катастрофы имеют значение очистительного суда, целью которого является спасение Израиля и наступление мессианского мира.
Книга пророка Амоса использовалась в христологических и экклезиологических дискуссиях. Слова о наступлении тьмы «среди светлого дня» часто истолковывались как предсказание о солнечном затмении во время Распятия Господа. Слова о грядущем восстановлении падшей скинии Давида у церковных авторов получали преимущественно мессианское истолкование.
В западноевропейском средневековье Савонарола актуализирует проповедь Амоса о грядущем Суде и использует его предсказания для критики ситуации, сложившейся в Италии и Риме его времени, предвещая вмешательство Судии, который покарает виновных. М. Лютер видел в Амосе не только проповедника грядущего суда, но и того, кто свидетельствовал об оправдании грешника по вере. #иудаизм #христианство