Миф о "курдской революции": кто и зачем придумал "либертарную" Рожаву


Сейчас когда на фоне обострения ситуации в Сирии национал-"анархисты" в очередной раз разводят шумиху вокруг "борьбы за защиту революции в Рожаве", мы бы хотели затронуть тему этой самой "революции".

Дело в том, что вот уже более десятилетия в анархистском движении распространяют нарративы о "либертарной" Рожаве. На американскую аудиторию этим занимался Дэвид Грэбер, на российскую - Дмитрий Петров. Но на сколько вообще их рассказы имеют отношение к реальности? Действительно ли там произошла какая-то "социальная революция", которую анархисты могли бы хотя бы с оговорками поддержать?

Для начала следует заметить, что в ходе этой "социальной революции" у буржуазии не была (даже частично) экспрориирована собственность, и сейчас в регионе получают поддержку как иностранные, так и курдские капиталы, которые владеют миллионными состояниями, используют наемный труд и частная собственность которых официально защищается 43-ей статьей Конституции Рожавы. А та самая пресловутая "система самоуправления"... включает в себя и курдскую буржуазию. Вот отрывки из книги яростных сторонников Рожавы (Аня Флах, Эркан Айбога, Михаэль Кнапп "Курдистан. Реальная демократия во время войны и блокады"):


"Комитет гражданского общества (Сіѵакі). Комитеты гражданского общества организуют рабочие группы, мелкую торговлю, кооперативы и мастерские. Интересно, что наниматели и наемные работники (на предприятиях с менее чем пятнадцатью работниками) сотрудничают друг с другом в рамках комитетов, также как и в Союзе ассоциаций гражданского общества". (стр. 163)

"В экономической ассоциации магазины, компании, кооперативы и мастерские объединяются для диалога, чтобы обеспечить социальную ответственность". (стр.182)


Надо ли вообще объяснять, что подобные муниципальные учреждения не имеют никакого отношения к Советам трудящихся в понимании Волина или Паннекука?

Помимо буржуазии социальная структура Рожавы опирается также и на феодально-клановые отношения (аширеты). Ведь во время т.н. "социальной революции" вместо того, чтобы ликвидировать подобные институты, курдская автономия пошла по пути их интеграции в новое политическое образование.

Цитируем уже выше приведенную книгу:


"Около девяноста представителей аширета попросили помощи у YPG.
В октябре, освободив Тель-Кочер, YPG завоевали симпатии местных жителей, которые стали массово вступать в отряды. Действительно много арабов и христиан присоединилось к YPG и YPJ. В YPG множество бойцов из двух крупнейших арабских племен шарабия и зубейд. Одно из наиболее значимых племен, шаммар, поддерживает курдов. Некоторые арабские и курдские аширеты питают друг к другу особенно сильное недоверие, и его преодоление потребует от Tev-Dem большой дипломатической работы".(стр.75)


Можем также привести просто "прекрасную" историю из телеграмм-канала не менее яростной сторонницы Рожавы, находящейся сейчас там: после того, как один курдский шейх - глава клана, итак имеющий трёх жен, увидел возлюбленную своего сына, то по его велению она должна была выйти за самого шейха замуж. После чего возлюбленные, протестуя против подобной тирании, решили вместе сбежать. Однако по пути их поймала полиция Рожавы (Асаиш), выдав обоих обратно клану. В итоге в качестве мести шейх распорядился убить любовников...

🔗https://t.me/azatyutun/864

🔗https://t.me/azatyutun/865


Также автор этого канала в открытую пишет о централизации и партийности в Рожаве, о курдском национализме и о том, что приводить в качастве аналогии Махновщину в данном случае просто некорректно.

🔗https://t.me/azatyutun/252


Что ж..., левые и до этого выдумывали себе фантазии о "социализме" в СССР, "социализме" в маоистском Китае, "социализме" на Кубе. А теперь точно также выдумали себе "либертарный социализм" и "прямую демократию" в Рожаве. Во многом, как нам кажется, это является следствием апатии и переживаний за то, что анархисты после 1937 г. так и не смогли сделать что-то масштабное. В связи с этим и возникает искушение приписать к "своим" то, что нашим просто не является.

@voiceofanarchists