Суть гегелевской философии (4)

Закончим с философией Гегеля на рассмотрении его системы. Гегель задался целью дать общую теорию всего в согласии с диалектическим методом. Подробно рассматривать систему нет ни возможности, ни желания – главное, уловить ее отправные точки.

Во введении к «Науке логики» имеются важные слова, которые станут причиной раскола его последователей на материалистов и идеалистов: «Логику, стало быть, следует понимать как систему чистого разума, как царство чистой мысли. Это царство есть истина, какова она без покровов, в себе и для себя самой. Можно поэтому выразиться так: это содержание есть изображение Бога, каков он в своей вечной сущности до сотворения природы и конечного духа.»

То есть та логика, тот метод, который открыл Гегель есть не только универсальный инструмент человеческого познания, но и, буквально, логика бога. И именно в соответствии с гегелевской логикой бог создал из себя все сущее.

Нормальная такая заява. Откуда же у Гегеля претензия на знание мыслей бога? Наш Егор Федорыч здесь, как ни странно, вполне последователен и логичен: у бога и у Гегеля одна и та же природа и одна и та же задача: объяснить все сущее. Гегель есть человек, а человек есть существо духовное (не только духовное, конечно, но духовнее всего остального). Мировой дух (он же бог) бесконечен, а Гегель конечен, но именно через человека дух-бог может и хочет объяснить сам себя. Звучит довольно парадоксально, но за деталями отсылаю к своей недавней статье о теодицее Гегеля.

Итак, по порядку (излагаю крайне сжато и даже попсово, но верно). Вначале, когда не было ничего (и когда бытие было ничем), бытие-ничто было всем сущим лишь в потенциале. Это первое имело идеальную, духовную природу. Движимое внутренним противоречием и желая реализовать себя и познать себя, дух пустился в становление – то самое, о котором шла речь чуть выше. Итак, вначале был мировой дух или абсолютная идея.

Здесь необходима ремарка. Русское слово «дух» не очень хорошо передает смысл соответствующего философского термина. Для нас дух это либо волевая часть души («дух победителя», «русский дух»), либо мистическая, сокровенная часть души («духовные ценности», «духовная жизнь», «духовный мир»). Немецкий Geist (равно как греческий Nous) является не только и не столько душой и волей (как в русском), сколько умом и мышлением. Это как бы живой и подвижный ум, деятельный разум – либо разумная душа. Geist Гегеля – это именно такой Ум-Дух.

Чем сначала должен стать дух сразу после того как пустится во все тяжкие что твой Уолтер Уайт? Своей противоположностью. А что является противоположностью духу? Материальная природа. Гегель пишет:

«Природа – это абсолютная идея в виде инобытия вообще, в виде безразличной, внешней предметности и конкретного, индивидуализированного осуществления своих моментов. Иными словами, природа – это абсолютное существо в определении непосредственности вообще вопреки своему опосредствованию. Становление природы – это становление духом.»

То есть дух стал природой, а природа, в свою очередь, пустилась в становление – началась естественная история. Пространство-время, атомы (движущаяся материя), силы притяжения и отталкивания, магнетизм и электричество и все такое. Так Гегель вписал все современные ему открытия в естественных науках в свою систему.

Пройдя долгий путь, природа прогрессировала до органического мира – мира растений и животных. И итогом этого становления стал человек. Но человек уже не только природно-материальное, но и духовное существо – а потому получается, что дух стал природой, чтобы природа сделалась духом, человеком. Человек, таким образом, несет в себе оба начала – и оба преобразовывает в процессе своего развития. В своих высших проявлениях человеческий дух познает себя, бога и мир через три высшие формы деятельности: искусство, религию и философию. Ну и высшим проявлением философии как высшего проявления человеческого духа как высшего проявления человека как высшего проявления органической жизни как высшего проявления природы – является познание всего сущего через… Гегеля.