Что касается доказательства обязательности Безначальности (аль-кыдам) Всевышнего, то если бы Он не был Безначальным, то был бы начальным (возникшим), и нуждался бы в создателе. Отсюда следует порочный круг (ад-даур) или бесконечную цепь (ат-тасальсуль).
Что касается доказательства обязательности Бесконечности (аль-бака) Всевышнего, то если бы было возможно для Него перестать существовать, то Он не был бы Безначальным, поскольку Его Существование было бы в этом случае допустимым, а не обязательным. А допустимое может быть только возникшим (начальным). Однако мы только что доказали, что Безначальность и Бесконечность обязательны для Всевышнего.
Что касается доказательства обязательности Отличия Всевышнего от возникших (мухаляфатуху лиль-хавадис), то если бы Он был подобен чему-либо из них [творений], то был бы возникшим, как и они. А это абсурд, поскольку ты только что узнал, что для Него обязательны Безначальность и Бесконечность.
Что касается доказательства обязательности Самодостаточности (кыямуху би нафсихи) Всевышнего, то если бы Всевышний нуждался в сущности (махалль), то он был бы атрибутом, а атрибут не описывается смысловыми (маʼани) или относящимся к смыслам (маʼнавийя) атрибутами. А нашего Господа обязательно описывать ими, значит, он не является атрибутом. И если бы Он нуждался в создателе (мухассыс), то был бы возникшим. Однако установлены доказательства обязательности Безначальности и Бесконечности.