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忙時做工，閒時絮叨，無所事事便稿稿。
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社工实务考完了，废了一条胳膊。得几分就不清楚了，看命
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無逸 無逸齋隨筆
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Post #1324
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在小吃街只能找到饕餮
Post #1323
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太疯狂了，找了一个电子书，pdf转的epub，居然给每个字设置了样式，用坐标表示段落，绝了
Post #1322
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無逸齋隨筆 十年前，我偶然读到了《柏拉图对话集》第一篇，《欧悌甫戎篇》，通篇展示了「苏格拉底式的提问」（或曰「产婆术」）的魅力。之后也不知什么原因，就放下了，没再捡起来。 近几年，因为进入教育行业，以及心理咨询的缘故，不止一次遇到需要「产婆术」的场合。大脑中一直有个声音呼唤我重读这本两千多年前的书。 重新翻开，如入宝山。《申辩篇》中，正直、诚恳、智慧的苏格拉底出色充分展现了自己的演说才能和逻辑魅力。 《大问题》之后，又一次发现，这一直以来让人望而生畏的哲学依然是这么有意思！ 🏷️ 标签： #阅读 #随笔 📖 书名：柏拉图…
看了一下记录，从2024年10月份开始读 王太庆 先生翻译的《柏拉图对话集》，到今天（2026年5月），才读完了这本书里除了《智者篇》外的11篇对话。足足有20个月了啊！我还以为只花了半年，这都快两年了！
当然，王太庆的译本中部分篇目是节译，为了读到全篇，把郭斌和、张竹明翻译的《理想国》也读了，还参考阅读了陈康先生句读译注的《巴门尼德篇》。
简直是阅读史上的一次长征！我真棒！
接下来，打算读一下色诺芬的《苏格拉底对话录》，看看和柏拉图记载的有啥不一样。
苏格拉底众多学生中，这俩最出色，但这俩也对付不来，有点儿像卫庄和盖聂的意思。
当然，王太庆的译本中部分篇目是节译，为了读到全篇，把郭斌和、张竹明翻译的《理想国》也读了，还参考阅读了陈康先生句读译注的《巴门尼德篇》。
简直是阅读史上的一次长征！我真棒！
接下来，打算读一下色诺芬的《苏格拉底对话录》，看看和柏拉图记载的有啥不一样。
苏格拉底众多学生中，这俩最出色，但这俩也对付不来，有点儿像卫庄和盖聂的意思。
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Post #1321
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点是没有部分的东西。
A point is that which has no part.
欧几里得《几何原本》
---
随便翻开了《几何原本》，看到译者张卜天的解释：
因为没有部分的东西就是点，所以，无论现实中大小、颜色、面积、体积、气味、形状究竟如何，只要是一个东西，你把它视为没有部分的，它就可以被视为一个点。
细想，地图 APP 中的人和车，现实中都是有「部分」的，但是，在极简漂亮精确的系统中，也恰恰就是一个「点」而已，这真是太完美了！只要一个点就让世界这么方便。
另外，又想到了上面这个绘本《点》，小男孩不会画画，一气之下戳了个点，而被老师重视，将其视为艺术作品慎重对待、展示，小男孩也因之得到信心，画了大量精彩的各式各样的点，最后倒成艺术了！
也正是因为「点」的极简，让绘画变得简单，让肯定来得容易。重要的是画出一个「点」之后的「肯定」啊。
我们总是在忽视「点」的重要性。一点儿、不一点儿，都是小和少的意思，其实并不表示「不重要」，但我们总想积聚得更多，也就觉得点不够重要了。其实，何时才能够呢？一个点就够了。
A point is that which has no part.
欧几里得《几何原本》
---
随便翻开了《几何原本》，看到译者张卜天的解释：
“定义1的原文是：“A point is that which has no part.”兰、朱版译为“点是没有部分的”，但其实应当译为“点是没有部分的东西”。“东西”二字的加与不加，反映了对“点”的本质定义和属性定义之别。欧几里得说的是，一个东西只要没有部分，那就是点。而根据兰、朱版译文，就好像“点”除了“没有部分”这个属性还有别的什么属性似的。”
因为没有部分的东西就是点，所以，无论现实中大小、颜色、面积、体积、气味、形状究竟如何，只要是一个东西，你把它视为没有部分的，它就可以被视为一个点。
细想，地图 APP 中的人和车，现实中都是有「部分」的，但是，在极简漂亮精确的系统中，也恰恰就是一个「点」而已，这真是太完美了！只要一个点就让世界这么方便。
另外，又想到了上面这个绘本《点》，小男孩不会画画，一气之下戳了个点，而被老师重视，将其视为艺术作品慎重对待、展示，小男孩也因之得到信心，画了大量精彩的各式各样的点，最后倒成艺术了！
也正是因为「点」的极简，让绘画变得简单，让肯定来得容易。重要的是画出一个「点」之后的「肯定」啊。
我们总是在忽视「点」的重要性。一点儿、不一点儿，都是小和少的意思，其实并不表示「不重要」，但我们总想积聚得更多，也就觉得点不够重要了。其实，何时才能够呢？一个点就够了。
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Post #1313
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鲁迅的文章，杂文第一，小说第二。杂文《这也是生活》写于鲁迅去世前一个多月，这些日子，多少事情让我想起里尔克《沉重的时刻》，就有多少日子让我想起这篇文章中的名句：无穷的远方，无数的人们，都和我有关。
迅哥儿在病中，始觉得要珍惜眼下，关注平凡的日常生活，尊重自己的身体，保持健康的休息节律，建立与世界的普世联系。
文中末段也精彩：「然而人往往喜欢说得稀奇古怪，连一个西瓜也不肯主张平平常常的吃下去。其实，战士的日常生活，是并不全部可歌可泣的，然而又无不和可歌可泣之部相关联，这才是实际上的战士」。
其实，日常生活本身也可歌可泣，无论这人是不是战士。所以，且过好当下的生活，便是最小的幸福。
不过我特别注意文中的一句话：「删夷枝叶的人，决定得不到花果」。
本意是提醒大家多多关注平常的枝叶，但是从生物学上讲也有道理（迅哥儿毕竟还是学过医的）。
迅哥儿在病中，始觉得要珍惜眼下，关注平凡的日常生活，尊重自己的身体，保持健康的休息节律，建立与世界的普世联系。
文中末段也精彩：「然而人往往喜欢说得稀奇古怪，连一个西瓜也不肯主张平平常常的吃下去。其实，战士的日常生活，是并不全部可歌可泣的，然而又无不和可歌可泣之部相关联，这才是实际上的战士」。
其实，日常生活本身也可歌可泣，无论这人是不是战士。所以，且过好当下的生活，便是最小的幸福。
不过我特别注意文中的一句话：「删夷枝叶的人，决定得不到花果」。
本意是提醒大家多多关注平常的枝叶，但是从生物学上讲也有道理（迅哥儿毕竟还是学过医的）。
Post #1312
760
无穷的远方，无数的人们，都和我有关。
——鲁迅《这也是生活》
——鲁迅《这也是生活》
Post #1311
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Forwarded from 知乎大巴扎
Telegraph 国人的心理问题如此严重，为什么心理学专业不受重视？没人重视心理健康，也没人看心理医生？ 中国过去一百多年，经历的是一轮一轮的集体创伤。战争，饥荒，政治运动。每一轮都超出个体的应对能力，击穿防御，留下无法被消化和叙述的东西。 一个人的创伤是心理问题，一代人的创伤是心理事件，几代人的创伤就变成了心理结构。它不再是可以被诊断的病，它变成了呼吸的方式，变成了正常本身。 这就是第一个困境：创伤被正常化了。 你所说的愧疚感、负罪感、毒性心理，在很多人眼里不是心理问题，是做人的道理，是传统美德，是大家都这样。当一种心理模式被文化定义为道德，它就获得了免被审视的特权。你问为什么没人重视心理健康，因为大量的… Post #1310
998
去看了电影《消失的人》。
推理悬疑惊悚，算是给足了。中规中矩，没有鬼胜似有鬼，社会派推理不需要鬼。
败笔还是有的：
刘浩存的演技真的还得再好好磨砺；
片尾强行升华让人无语，什么轻描淡写的「你很勇敢」 ，什么「我相信你不是一个坏人」，什么「老子有病就代表女儿有病」的强行扭转，都太突兀了。
不过，好歹是程伟豪的电影，及格线肯定是有保障的。
话说回来，程伟豪导演的电影中，我最喜欢的还是《缉魂》。
推理悬疑惊悚，算是给足了。中规中矩，没有鬼胜似有鬼，社会派推理不需要鬼。
败笔还是有的：
刘浩存的演技真的还得再好好磨砺；
片尾强行升华让人无语，什么轻描淡写的「你很勇敢」 ，什么「我相信你不是一个坏人」，什么「老子有病就代表女儿有病」的强行扭转，都太突兀了。
不过，好歹是程伟豪的电影，及格线肯定是有保障的。
话说回来，程伟豪导演的电影中，我最喜欢的还是《缉魂》。
Post #1309
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柏拉图的理想国模型中，实现路径着实天真得不可救药，那是一个忽略了个人私欲的公有制社会。
亚里士多德在柏拉图的理想国边缘悬崖勒马，指出：那样的大一统的国家简直不是国家。
要在中国的话，亚里士多德这小子肯定会被叉出去五马分尸。我们要党管一切，他居然说坚决不要大一统！这种违反《反分裂国家法》的著作一定要烧毁(╯>д<)╯⁽˙³˙⁾哈哈哈哈哈
亚里士多德在柏拉图的理想国边缘悬崖勒马，指出：那样的大一统的国家简直不是国家。
要在中国的话，亚里士多德这小子肯定会被叉出去五马分尸。我们要党管一切，他居然说坚决不要大一统！这种违反《反分裂国家法》的著作一定要烧毁(╯>д<)╯⁽˙³˙⁾哈哈哈哈哈
Post #1308
825
学校教育版：
尽管，好学生多数情况下指的是成绩好的学生。
如果人人都这么做，结果就是：自己最终沦为那个被无情抛弃的无用的差生。因为永远向上而不向下，每个人都是孤立的永在追求的个体。孤家寡人罢了。
也难怪社会上的老人会被无情地抛弃，毕竟我们常说：要做一个对社会有用的人。而老人通常是对社会无用的。当然，这个无用指的是不产生经济价值（虽然也未必）。
很多年轻人会说：我凭什么把自己的钱拿出来给那些老人养老啊。我猜也有上面这样的因素在里面。
要多和好学生玩，别和差生在一起。
尽管，好学生多数情况下指的是成绩好的学生。
如果人人都这么做，结果就是：自己最终沦为那个被无情抛弃的无用的差生。因为永远向上而不向下，每个人都是孤立的永在追求的个体。孤家寡人罢了。
也难怪社会上的老人会被无情地抛弃，毕竟我们常说：要做一个对社会有用的人。而老人通常是对社会无用的。当然，这个无用指的是不产生经济价值（虽然也未必）。
很多年轻人会说：我凭什么把自己的钱拿出来给那些老人养老啊。我猜也有上面这样的因素在里面。
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Post #1307
603
在亚里士多德看来，一个行为要有道德价值，必须满足三个条件（动机的核心）：
1. 必须出于知识（知道自己在做什么）
2. 必须经过选择（是主动选了这种方式）
3. 必须出于稳定的品质（不是因为偶尔冲动，而是品格如此）
“这个过程”靠的是“明智”——一种在实践中辨别“具体情境下何为中道”的推理能力。所以，他重视的原因不是“物理原因”，而是“目的因”：我这么做是为了什么目的（幸福/繁荣）。这个“目的”引导着整个实践推理的过程。
1. 必须出于知识（知道自己在做什么）
2. 必须经过选择（是主动选了这种方式）
3. 必须出于稳定的品质（不是因为偶尔冲动，而是品格如此）
“这个过程”靠的是“明智”——一种在实践中辨别“具体情境下何为中道”的推理能力。所以，他重视的原因不是“物理原因”，而是“目的因”：我这么做是为了什么目的（幸福/繁荣）。这个“目的”引导着整个实践推理的过程。
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Post #1306
564
我们怎样知道各种事物是由什么东西构成的，以及怎样把它向人家说明白，是个难题。
亚里士多德
亚里士多德