Тюбингенское введение в философию — печатная версия лекций первых двух тюбингенских семестров выходит в 1963 году. Тюбинген упомянут в названии не из местного патриотизма, а благодаря Гёльдерлину, 😶🌫️ Гегелю и 🥰 Шеллингу.
«Для меня здесь было прежде всего важно подчеркнуть, что наследие Гёльдерлина, Шеллинга, Гегеля входит в философию и что дело не ограничивается простым усвоением профессорских лекций на уже классифицированные, давно разобранные и как будто исчерпанные темы — прежде всего теоретико-познавательного характера».
В более позднем издании (1970) Тюбингенское введение было дополнено двумя докладами: К онтологии ещё-не-бытия и Размышления о нигилизме и тождестве, прежде вышедшими отдельным изданием Основные вопросы философии I. Речь идёт о темах докладов, с которыми Блох выступал ещё в 1960 году во время поездок по ФРГ, — о логических формализациях учения о ещё-не-осознанном и ещё-не-ставшем.
Понятие «онтология ещё-не-бытия» он упоминал уже в 1956 году во вступительном слове на конгрессе по проблеме свободы, организованном Германской академией наук; затем эта концепция получила формальную разработку в Принципе надежды, хотя само это понятие там для её обозначения не употребляется. Там сказано лишь:
«Таким образом, реальная возможность пребывает не в какой-либо раз и навсегда готовой онтологии бытия доныне сущего, но в онтологии бытия ещё-не-сущего, которую всякий раз приходится обосновывать заново и которая обнаруживает будущее ещё и в прошлом, равно как и во всей природе».
Понятием «онтология» Блох отсылает к философской традиции. Со времён Аристотеля одной из задач философии является определение принципов, закономерностей и признаков сущего. Начиная с XVII века это называют «онтологией»; Христиан Вольф ввёл этот термин в философскую терминологию как «учение о бытии вообще», то есть как логику понятия бытия. Именно к этому Блох отсылает, образуя понятие «онтология ещё-не-бытия».
Ведь когда традиционная онтология говорит о бытии, имеется в виду нечто наличное: речь идёт о некотором Нечто. Блох же исходит из неопределённого побуждения бытия и, в отличие от Нечто, называет его «зреющее Не». Итак:
«Не — не наличествует; но поскольку оно таким образом есть Не некоторого Здесь, оно не есть просто Не, но вместе с тем есть Не-Здесь. В качестве такового оно не может оставаться при самом себе как Не, но, напротив, устремлено к Здесь некоторого Нечто. Не есть недостаток Нечто и одновременно бегство из этого недостатка; поэтому оно есть стремление к тому, чего ему недостаёт.
Поскольку Не есть начало всякого движения к чему-либо, оно именно поэтому отнюдь не является Ничто. Напротив: Не и Ничто прежде всего следует разводить как можно дальше друг от друга; всё приключение определения разворачивается между ними. Не пребывает у истока как ещё пустое, неопределённое, нерешённое, как отправная точка начала; Ничто же, напротив, есть нечто определённое. Оно предполагает усилия, далеко развернувшийся процесс, который в конце концов терпит крах; и акт Ничто — это не стремление, как у Не, а уничтожение».
Противоположным Ничто понятием является Всё; именно к нему направлено исходящее из Не стремление. Тем самым очерчивается онтологический инструментарий Блоха:
«Итак, здесь выделяются Не, Ещё-Не, Ничто и, с другой стороны, Всё — те понятия, которые в предельно сокращённой терминологии позволяют обозначить интенсивно движущуюся мировую материю в трёх её основных моментах».
Из Der Hintern des Teufels. Ernst Bloch – Leben und Werk, Peter Zudeick (1985)