Tatarça Halıkçılıq

Тюркофобии не существует т.к. тюрков не существует

Говоря о наследовании индоиранской культуры я также имел ввиду культуру насилия. Тюркское представление о доблести, воинском предназначении, авантюризме и героизме, равно как и культура насилия и изнасилований появились в результате контактов с индоиранским миром, притом с учётом тюркского этногенеза это была не столько передача, сколько естественное развитие этих идей в той же кочевой индоевропейской среде, просто в несколько другом культурном контексте. На мой взгляд такие вещи просто не могли появиться в прототюркской среде, которая была более матриархальной и эгалитарной. В среде нивхов и палеоазиатских народов мы также не видим ничего такого, что характерно для тюрков, зато это отлично перекликается с тем, что есть у персов. Прежде всего это конечно стремление к экспансии и подчинение любого вида отношений этой самой экспансии, трансгрессивный и инструментальный характер изнасилования и так далее.

Үземнең, әйтик, оялуымнан бигрәк, пассив гаҗәпләнүемә күрә, хәзер мин татарлар арасында неоисламчыл хәрәкәт белән фикри бердәмлекнең тенгрианчылык белән чагыштырганда күпкә күбрәк булуын күрәм. Мөгаен, бу аларның тенгрианнарга караганда караш офыклары киңрәк булуы белән бәйледер: аларның һәрвакыт, кагыйдә буларак, әйтер сүзләре дә ике тапкыр күбрәк.

Мин, әлбәттә, һәрвакыт тегеләрдән дә, болардан да читтә тордым, әмма мәҗүсилекне яңартырга омтылган төркемнәргә һәрвакыт симпатия белән карадым. Әйтергә кирәкме соң, сентиментлары буенча ата-анага хас диярлек булган, иң йомшак һәм иң түзем өметләрем дә җилгә сибелгән орлыклардай таралып юкка чыкты.

Иң куркынычы — әлбәттә, ихлассызлык. Тенгрианнарның күбесе — атеистлар, бумерлар паникасы аркасында халык эзотерикасы артына яшеренүчеләр. Ә бу хәл дәвам иткәндә, иң чын һәм ихлас иман да, иң шомартылган теология, әхлак һәм дини практика белән бергә кушылса да, моны төзәтә алмаячак.

Харәзмне дә онытмыйбыз

Әгәр татарларның Алтын Урда чорына карата милли мифологиясе минемчә ничек формалашырга тиешлеген мөмкин кадәр кыскача әйтсәм: болгар-татар мирасы — Алтын Урданың якын Көнчыгыш дөньясының мәдәни өлеше булуының төп сәбәбе, ә ул иң начар мәгънәдәге сугышчан юлбашчылар хакимлеге генә түгел.

Я хочу подчеркнуть, что это не уникальная ситуация ни в коем случае, и тем более не повод для самобичевания в любой форме. Все эти рассуждения как раз таки направлены на рефлексию подлинной идентичности или подлинного содержания "татарскости", которые, как было сказано ещё давно, не пережили должного осмысления и просто наследуются из 20-го века. Эта тема интересна для обсуждения не в вопросе трушности как таковой. Конечно, можно уйти и в более "точечные" рассуждения, что, например, кому-то в схожей ситуации досталась религия номинальных главных предков в нацбилдинге, или подлинная отцовская наследственность, или ещё что-то, и именно поэтому наша ситуация уникальней. Но как раз таки здесь нужно обратиться к ядру тюркского наследия у татар, а именно языку как самостоятельному социальному институту, феномену культуры. Его знаковые системы, означающие и означаемые, фантазмы и идеи не содержат никакой биологической, «кровной» или архаичной пра-сущности (вроде гипотетического «чистого» палеоазиатского или алтайского прото-кода, что бы мы не считали тюркским). Напротив, они выстраиваются как самореферентная символическая сеть, сотканная из реальных исторических взаимодействий, а эта историческая реальность не отражает саму претензию. Через исламизацию Поволжья наш язык полностью перенял понятийный аппарат persianate культуры и арабо-семитской богословской традиции: категории бытия, морали, права, эстетики и даже банальной повседневной абстракции в нем сформулированы через архаику Ближнего Востока и Ирана (начиная от понятий вроде акыл, фикх, дин, хак, дунья и до поэтических топосов). Тюркская морфология и грамматика здесь работают как несущая конструктивная сетка, в которую облечена эта религозно-философская матрица; на уровне повседневных практик, бытового языка, топонимики, структуры мышления и социокультурных фантазмов этот институт непрерывно формировался в прямом симбиозе с лесной и степной средой Поволжья и Приуралья — в постоянном трении и обмене со славянским и финно-угорским окружением; кочевая традиция и кочевое евразийское наследие также, вероятно, не отражает тюркское наследие в полной мере, хотя и полноправно содержит его, но в очень странной позиции поглотителя, ставшего поглощенным, о чем уже было сказано в контексте ираноязычных кочевников. Поскольку любое означающее ссылается лишь на другие означающие внутри этой конкретной исторической системы, пытаться найти за ним "исконный" мифический код тюрков — искать фантом. Язык живет за счет своей внутренней связности и того массива текстов, смыслов и социальных ритуалов, которые в нем зафиксированы здесь и сейчас или в хронологических рамках последних столетий. Поэтому и взгляды мои направлены в первую очередь против современного нацбилдинга, нежели против татарского языка, который перестал быть тюркским по содержанию, но остался им чисто технически.

При объединении восточных выборок (Среднее Поволжье, Самарская Лука и Дон) картина отражает сочетание индоевропейских степных, кавказско-аланских и, в меньшинстве, азиатских линий. Собственно, пока что мне представляется, что булгары к приходу в регион уже были значительно иранизированы, больше, чем хазары. Хотя среди них также были и тюркские представители, в большинстве своём это были выходцы из аланской, кавказской и сакской среды. А собственно булгарская культура образовалась в результате смешения сакских племён и хунну или кого-то им близкого, но в эту эпоху сами хунну или прототюрки, — народ палеоазиатского происхождения, родственный скорее современным нивхам и корейцам, чем нам, — был значительно иранизирован, это можно явно проследить по их материальной культуре. Конечно, их уровень "иранскости" не сравнится с историческими тюрками, которые к непосредственным тюркам имели мало отношения — это были тюркофоны довольно разного происхождения, объединенные прежде всего образом жизни и довольно синтетической культурой на основе восточноиранской и китайской, ну и, конечно же, языком. Поэтому, в конце концов, это ваш личный выбор — сохранять татарский или нет. Ведь сентименты о языке предков в случае татар и татарского всегда будут очень плохо работать. Поэтому имеет смысл пересмотреть этот вопрос с точки зрения важности татарского не как тюркского языка, а как языка татарского наследия и только. В первую очередь конечно же исламского.

Сводка по игрекам болгар с новой работы

https://www.yfull.com/tree/Q-YP789/
https://www.yfull.com/tree/Q-Y1150/
https://www.yfull.com/tree/R-Y20993/
https://www.yfull.com/tree/R-Y23623/
https://www.yfull.com/tree/R-BY159318/
https://www.yfull.com/tree/C-Y10420/
https://www.yfull.com/tree/J-Y26650/
https://www.yfull.com/tree/R-Y227261/
https://www.yfull.com/tree/G-FGC79804/
https://www.yfull.com/tree/J-Y26650/
https://www.yfull.com/tree/J-PH1795/
https://www.yfull.com/tree/R-YP1447/
https://www.yfull.com/tree/I-A6105/
https://www.yfull.com/tree/J-ZS1711/
https://www.yfull.com/tree/E-FT275480/
https://www.yfull.com/tree/R-YP6420/
https://www.yfull.com/tree/N-VL73/
https://www.yfull.com/tree/G-FT9681/
https://www.yfull.com/tree/E-Y211854/
https://www.yfull.com/tree/R-YP263/
https://www.yfull.com/tree/E-Y3183/
https://www.yfull.com/tree/I-Y193127/
https://www.yfull.com/tree/R-Y76180/
https://www.yfull.com/tree/G-Y268595/
https://www.yfull.com/tree/I-Y3120/
https://www.yfull.com/tree/R-M459/
https://www.yfull.com/tree/R-M269/
https://www.yfull.com/tree/G-Z6653/

https://doi.org/10.64898/2026.08.11.744230

Игреки именьковцев
G2a
https://www.yfull.com/tree/G-Y47534/
J1
https://www.yfull.com/tree/J-Y214081/
J2a
https://www.yfull.com/tree/J-Y16842/
R2
https://www.yfull.com/tree/R-Y23778/ (2 образца)
R1b
https://www.yfull.com/tree/R-Y88944/
R1a
Вот близкий к славянам 1 именьковец https://www.yfull.com/tree/R-YP372/
А тут одни татары, но ветка только R Z93 https://www.yfull.com/tree/R-A14133/ (2 образца)
По IBD R Z93 прямиком с Карпат и смешан с Азией. В ветке есть аварский лидер с аутосомами Поволжья как у мордвы и татар мишар.
Фсё. Пока других нет.

Үткәндәге трайбалистик җәмгыятьләр үзләренең «расистик» карашларына карамастан, ни өчен чит-ят кешеләрне үз араларына актив рәвештә кертеп алганнар дип сораучыларга, югары авырлык дәрәҗәсендә RimWorld-та «теләнгән ксенотиплар» идеология үзенчәлеге белән берәр җирлек төзеп карарга киңәш итәм. Аларның фикерләрен никадәр тиз үзгәртүләрен һәм моны нәрсә белән аклауларын күрерләр.

Думайте

ларп атасы

Сегодня хотим попросить о помощи для Ильназа Субханова — участника спектакля «Чисто чиста» из села Новые Чечкабы Буинского района. Мы показывали его в рамках проекта «Видимо-невидимо» в 2023 году.

В семье Ильназа произошла страшная трагедия — пожар. Он унес жизни его мамы, бабушки и дедушки. Сам Ильназ находится в критическом состоянии — он подключен к ИВЛ.

Мы будем благодарны, если вы сможете откликнуться и помочь его семье — финансово или информационно, распространив этот пост.

Номер телефона — 89083468123 (Т-Банк, Сбербанк) — Субханова Эндже Ильдаровна (внучка погибших и дочь пострадавших в пожаре)

Спасибо за неравнодушие!

Дуслар!

Безнең «Видимо-невидимо» проектында 2023 елда «Чисто.Чисто» спектаклендә катнашкан Буа районы Яңа Чәчкап авылы егете Илназ Сөбханов гаиләсенә зур кайгы килгән – янгын чыгып, алар йортсыз калганнар. Янгында Илназның әнисе, әбисе һәм бабайсы үлгән. Илназ үзе авыр хәлдә, хәзер ул ИВЛ белән сулый.

Илназның гаиләсенә ярдәм күрсәтә алсагыз, без бик рәхмәтле булырбыз. Мәгълүмати яки матди яктан ярдәм булсынмы – барысы да әһәмиятле.

Матди ярдәм күрсәтер өчен номер – 89083468123 (Т-Банк, Сбербанк) – янгында һәлак булганнарның оныгы Сөбханова Энҗе Илдар кызы исемендә.

Битараф булмавыгыз өчен рәхмәт!

В общем и целом, заканчивая уже тему тюркского ларпа, подумайте вот о чем: вы защищаете идентичность не своего трайба, народа, племени, рода, а некоторой фантастической идеи, мифа, который появился по принципу "нам тоже надо" в года, когда археология и гуманитарные науки только зарождались. Тюркизм выстроен по аналогии с индоевропейским миром, где подобные трюки, — тоже поверхностные и идеалистичные, — возможны, как форма очень маргинального нацбилдинга. В тюркском мире это выглядит тем бредовее, чем дальше вы от берега Ишима на запад.
Опять же, именно татарскость сыграла ведущую роль в моем разочаровании в тюркологии, ведь если разрыв у населения условного Алтая просто ощутимый, то в случае с татарами он принимает совсем драматичный оборот. В конце концов, неизбежно приходит осознание, что твои языковые предки с тобой никак не связаны, а значит не являются тебе предками. В таких условиях любой идент/ халыкчылык/ язычество/ что угодно на строго языковой почве бессмысленно. Значит, нужно ориентироваться на картину целиком.

Но я бы советовал обратить внимание вот ещё на что — если даже такие народы, как алтайцы, казахи и кыргызы унаследовали от тюрков крайне мало, и вопрос преемственности в их случае касается исторических народов, генетики, языка и чисто гипотетических предположений о том, как пратюркская религия могла развиться в среде этих народов, — что не лишено интереса, — то что говорить о татарах? Чтобы изучить тюркское наследие в татарской культуре и религии, вам понадобится год и меньше. Дальше неизбежно пойдет раннекочевой иранский мир и ИЕ в целом, финно-угры, мотивы ирано-арабского культурного круга. Надо смотреть на вещи комплексно и не ожидать, что язык и мифопоэтика, доставшаяся нам через эту самую анонимную передачу через множество экспансий, будет иметь более высокую роль, чем та, что у неё есть сама по себе, просто потому что так должно быть исходя из нацбилдинга на основе языка. Не появится никакой мифической статьи, научной школы или науки, которая закроет этот гештальт. Это невозможно ввиду того, что входных данных невозможно мало и, судя по всему, даже самый гипотетический и самый далёкий носитель этой мифической тюркской культуры был не сильно заинтересован в её развитии и передаче. Пора с этим смириться.

То, что я описал выше, является очень сильным упрощением и категоризацией — но вскрывает очень важную проблему; мы совершенно ничего не знаем о тюрках раньше рубежа нашей эры. И о тех обществах, с которыми мы можем их чисто гипотетически связать, мы тоже ничего не знаем. И скорее всего никогда не узнаем. Это были анонимные культуры, не оставившие в материальном наследии никаких намеков о своей идентичности. И раннетюркские культуры развивались точно таким же образом, перенимая многие вещи у соседей без явных изменений. Таким же образом развивалась и культура во время любой тюркской экспансии: флюидно, постоянно перенимая чужие черты. Я бы не сказал, что это плохо. Просто я бы советовал вам крайне пессимистично смотреть на идею реконструкции пратюркского мифа или пратюркского пантеона. Материала для этого никогда не будет.