Пятничное

Македонски Брод - городок, спрятанный в горном массиве Сува Гора.

Город этот хорошо известен исследователям так называемых shared / mixed sacred spaces благодаря работам британского антрополога Глена Баумана (Glenn Bowman).

В них он подробно останавливается на почитании локальными христианами и мусульманами церкви св. Николая, которая вместе с тем служит мавзолеем (турбе) Хидир баба - бекташийского шейха.

Бауман прослеживает «пересборку» пространства святилища в дни его посещения последователями различных традиций и размышляет о практиках со-присутствия, о подвижности границ, которые неизбежно прокладываются.

О том, как связаны друг с другом процессы построения этнической, религиозной, локальной идентичностей и практики (добро)соседства. И где в этих процессах место конфликту.

📎 на днях я записала еще один сюжет о святотатстве, приватизации пр-ва и соседстве. И внезапно события разворачиваются в Македонском Броде!

«Было там когда-то одно поселение, и называлось оно Света Петка (Параскева Пятница). И жили тут албанцы. И они сменили имя своего поселения, чтобы оно больше не называлось по-православному. И начали у них дети рождаться немощными. И одной албанке во сне пришла сама Света Петка и наказала вернуть имя обратно. Иначе дети так и будут немощными рождаться. И сходила албанка к ходже, рассказала про сон. И сказал ходжа: если во сне пришло, значит, так и надо сделать. И вернули имя поселению, и дети теперь здоровые там».

Не знаю, слышал ли профессор когда-нибудь эту легенду. Я записала ее совершенно случайно.

Уже который день всплывают подобные случайности и заставляют задуматься о том, как формируется знание о месте - чаще всего фрагментированное и динамичное.

Со (святыми) местами обычно связано множество сюжетов. Какие из них и кем берутся в работу часто дело случая, не стратегии.

К вопросу о том, как строятся сакральные географии и хореографии.

📷 Glenn Bowman • Македонски Брод

P.S. Албанцы в этом сюжете фигурируют не случайно, но об этом нужно будет рассказать отдельно.