Струя Добра

И вот вам загадка от Саши Терëхиной (антрополог среди биологов) из города Лабытнанги. Место сбора информации - полуостров Ямал. Что за вид?

В Хогвардсе пить. Благодаря коллеге теперь знаю вкус у сливочного пива. Сильно ближе к Бэйлис, нежели к чему еще. А от вечернего Питера ощущение Вавилона!

Я в Петербурге на конференции североведов "Холодное Лето - 2026“.
С 18 по 20 сентября в Европейском университете. Программа

Если сдвинуть верхний (политический) ярус спора, проступит другой, который я, вскользь обозначил выше и разовью немного.

За проблемой отношений с хантами много прозаичного: леность ума и чувств, гуманитарная безграмотность, нежелание понимать и принимать мир Других. Быть может речь вообще о принципиальной неспособности к диалогу (ведь математика не всем дана, как и эмпатия). Но незнанием математики принято пынять, а отсутствием эмпатии - нет. Сверх того, эта ограниченность ещё и выставляется на вид: "А что там понимать-то? Я ведь тоже абориген, в Сибири родился-пригодился, агага". Что такому возразишь?

В последнее время именно эта неспособность слышать и понимать других больше всего меня тяготит. Равно как и собственная неспособность объяснить таким людям что-либо.

Сидишь перед большим чином, осуществляющим политику в отношении коренных, а он на полном серьезе рассказывает истории, которые выставляют хантов неблагодарными варварами и таким вот образом легитимизируют политику попечительства как за детьми. Пересказать эти истории в статье я не могу - настолько неловко за них и за рассказчика. Сущностно это типичные анекдоты про чукчей - расхожие байки, что устанавливают социальную дистанцию и само восприятие народов Севера как туповатых Инородцев. Бессмысленно что-либо говорить в ответ, сомневаться и переубеждать, что все не так, что частный непроверенный случай не надо выдавать как общее место? Не то место и не тот собеседник. Важно, что несмотря на весь опыт, чиновник, отвечающий за политику с КМНС, опускается на уровень баек в интервью с этнографом. Да, быть может, как и менты, он имеет дело с нелучшей стороной природы людей (всегда Им чего-то надо), но что если он просто не на своем месте? Такой среднестатистический технарь/юрист/мун.служащий. Он что-то слышал о культуре северных народов, но ведь это фольклор (Зачем он ему? ) и он судит о Других по себе (А что такого?) Искренне удивляется, как это аборигену не хватает 2 т бензина в лесу, если ему в городе хватает....

Ханты - это не Вы в другом костюме. Внешним дело не ограничивается. Нельзя на другой народ напяливать представления своей культуры и образа жизни без должного уровня рефлексии.

За отказом в переносе культурных установок стоит большая и весьма трудоемкая работа ума и сердца. Быть может, странно её ожидать от корпоративного менеджера или от чиновника департамента недропользования (антагониста по природе), или от районного суда. Да и от общества, в целом. Массовые представления о нерусских народах России можно характеризовать как представления о недорусских народах, непереваренных полностью цивилизацией. Такая установка предопределяет снисходительно-пренебрежительное и несколько брезгливое отношение к Другим. И она в полной мере отражает фактологию рассматриваемого спора.

Ханты в споре недостаточно ханты в русской их репрезентации, и уж тем более недостаточно русские, потому что все равно ханты [по лицу вижу].
Половинчатый статус и заскорузлый патернализм всех гос. институтов ведут к усечению прав и непризнанию субъектности коренных народов севера, даже в вопросах которые касаются их культуры. У хантов не остается выбора, кроме как принять эти правила и начать играть предложенную партию "аборигенов".Собственно речь в статье о том, как они играют на чужом поле по чужим правилам.

Вышла моя статья про спор Сургутнефтегаза и хантов Молдановых по поводу отчужденных земель.

Это был тяжёлый для меня текст из-за сильной вовлеченности. Друзья и рецензенты помогли справиться. Один из неявных упреков заключался в том, обязательно ли морализаторство для материала и нескрываемая позиция автора? Я считаю, что  морализаторство - одна из миссий этнографии, её родовая черта, если угодно. Иначе остается одна музеефикация как попытка заскочить на всегда уходящий поезд.

Также я далек от мнения, что вынеся свои взгляды и убеждения за скобки, можно явить миру беспристрастный текст. Однако я не адвокат и не выстраиваю линию защиты (хотя весь текст можно понять именно так), я ищу причину конфликта. И я глубоко убежден, что правда не может ущемлять человеческое достоинство. Если это происходит - правды нет.

Сургутнефтегаз ведет себя в споре с Молдановыми с позиции феодала. Многие хмыкнут: "Ну и что? Так и есть!". Но компания прикрылась фиговым листком правосудия (Не я такая - законы [ваши] такие) и перевела ответственность за конфликт на региональную власть  Когда чиновники предложили компромисс, Сургутнефтегаз ответил ультиматумом и зашел в своей аргументации очень далеко: ханты оказались виноваты в своём же праве. И ладно бы все упиралось только в буквы и деньги... Случай вскрыл разрушение правил рекомендательного статуса, что держались минимум 15 лет, аккурат до 2022 года. Реалии Новой эпохи потребовали заново утвердить, кто и кому должен в треугольнике "Власть - Корпорации - Аборигены". Молдановы оказались заложниками одностороннего пересмотра правил корпорацией, но за них нашлось кому вступиться.

Спор в итоге свелся к юридическим пробелам, что позволяют толковать право коренных как угодно, а статья - к анализу несовершенных категорий описания аборигенного мира бюрократией. Взгляды и предубеждения, что стоят за позицией компании и их прокси-департамента я как мог показал через политику компенсаций.

За отношением к хантам стоят не только деловые интересы компании, а наивная этнография, стереотипы о кочевниках, о "детях севера", сдобренные бытовой ксенофобией и анекдотами. Ханты по-прежнему дикие и недоразвитые, иногда наглые - совсем не благодарят данайцев за дары. Компенсации за земли преподнятся как дары, а не как обязанность. Дары, от которых нельзя отказаться, состав которых нельзя пересмотреть. 

Законы последних 20 лет привели к тому, что родовые угодья стали территориями традиционного природопользования, которые можно отобрать без согласия владельцев. Тогда зачем договариваться? Из этой точки достигнутого диспаритета прав и произвольного правоприменения вырос конфликт. Он зрел долго, с 2001 года и, наконец, вызрел.

Без обращения к истории такие споры сложно понять. Ещё сложнее их судить. Правосудие в части признания и понимания особой проблематики индигенных прав в России зачаточное. На длинный и сложный путь признания прав этнических меньшинств Россия встала в 1990-е годы одновременно с развитыми странами Запада. Откатить их и отменить идентичности, что выросли вокруг них, уже невозможно. И как будто лучше двигаться вперед, чем пятиться назад.

Приглашаю к обсуждению и комментированию

Шигирия
Полигон 1890 года лёг в непроходимую болотную местность южнее пруда-треугольника. Так у нас появился пункт назначения.

Но что смотреть-то в этом бэдленде? Отвалы, прудки, болота, дренажные канавы, лесополосы; лабиринт разбитых дорог по дамбам; руины деревушки Горушки.

Что в этом можно увидеть?
Классику золотодобычи, пример перевернутого ландшафта – превращения его в нечто совершенно непохожее на «божественный замысел». В место, где сам черт теперь заблудится и сломит ногу. В такие места не ездят смотреть «природу», только на промысел.

Но для местных, к числу которых как раз относится Дмитрий Замуруев, это места рыбацкой славы, пикников и пригородной активности. Шигирию обжили бобры и водоплавающие птицы, не говоря уже про рыбу. Ландшафт заново одичал.

Карта Уральского общества любителей естествознания

Шигирия
Здесь, в 70 км от Екатеринбурга в январе 1890 г. на глубине 4м при разработке золотого прииска нашли идола. Он оказался древнейшей в МИРЕ ископаемой деревянной скульптурой.

Я давно хотел посмотреть на родину Шигирского идола. Но, во-первых, идол был найден в той части озера, что за 12 тысяч лет стала сушей, а во-вторых, там все было с тех по перекопано не по разу золотарями, в том числе само озеро.

После просмотра спутниковых снимков желание ехать туда обычно пропадало. Все вокруг на много вёрст выглядело бэдлендом: канавы, болота, лесополки. Береговая линия палеоозера не читалась.

Только по карте 1914 года золотых выработок котловина немного просматривалась. Собственно, именно она подтолкнула к поездке. На ней был обозначен искомый 2-й Курьинский прииск (курья – залив) и разрез 1890 года. Идол по описаниям был найден именно там. Я худо-бедно привязал карту к спутниковому снимку в QGIS, чтобы приблизительно понять, где ходить и летать.

Отгадавшему водоем, отправлю открытку Дмитрия Замуруева.
Снято 🎥🎬 сегодня

Так вот что хочу сказать про природу: я "подкрутил" цвета на коптерных фотках выше, чтобы они хоть немного были про Осень. Она в нынешнем году на Среднем Урале грязновато-бесцветная. Береза рано облетела, осина пожухла. Весна было ранней, а лето было дождливым, и вода в реках в вошла в летние берега аккурат к осени. Долина Адуя выглядит как после бурного половодья: берега замыты грязью и сильно отдают рыжиной, сквозь нее местами пробивается свежая зелень. Вроде как весна посреди осени.

Адуй и без дождей река чрезвычайно рыжая, потому что питается болотами, а тут и вовсе как чифир. Я зашел в нее по колено и не смог разглядеть ступней своих пятипалых. И где это видано - купаться в сентябре!? Но всю дорогу гремели грозы, я взмок пока крутил педали и понервничал когда переехал гадюку обоими колесами! Тормозить было поздно, как и объезжать. А потом чуть не переехал вторую!!! Годами их не видишь, а тут две божьих твари за двадцать минут! Ну до чего же мерзкие! Видишь в последний момент зигзаг на спине, извивание это, фу - прошибает всю нервную систему - был бы кошкой подпрыгнул - но ничего поделать не можешь - скорость великовата - поперек ее, гадюшину - ничего то с ней не станет - главное, чтоб жалить не удумала. Все это в милисекунду. А перед этим был еще кабан дурной. И дорога сплошная канава-грязь, обойди-перенеси. И вот в голове эти места уже "промаркированы" натуральным гадюшником. Чуть не повернул назад.

Вот как-то так случается, что от некоторых мест сразу получаешь такое впечатление, что понимаешь: "ни ногой сюда больше". Этот маршрут от станции Крутиха в 22 км длиной до Адуйской скалы я вообще никому порекомендовать не могу, кроме отмороженных джиперов. Даже по меркам велосипединга - это хардкор. Хорошо, что попался балок лесорубов, где я нашел чем умаслить цепь. Там еще горельники сплошные по пути. Тот редкий случай, когда выруба смотрелись веселее леса.

Попался хитник навстречу. Три дня жил у какой-то копи, "побирался" на пожарищах. Выгоревшую тайгу расчертили на кварталы мощным плугом. Получилось что-то вроде геологических канав. И вот он методично ходил по этим канавам, смотрел, где плуг жилы подсек. У него есть крупномасштабная карта месторождения самоцветов, описание, отчеты партий. Но еще больше меня удивила расчерченная поминутно топографическая карта "полукилометровка". (Географическое пространство делится на градусы, минуты, секунды, и соответствующие риски наносят по краям). Но ему этого было мало - он всю карту расчертил по линейке. Пройденные осмотренные квадратики он закрашивал. Одним глазом смотрел в допотопный навигатор etrex, другим - в бумажную карту. Не говоря про этот ретроградный способ, подход его к теме меня заинтриговал.
Мужик не был геологом, он просто 30 лет изучал на досуге месторождения самоцветов. Но теперь за три дня поисков ему нечем было передо мной похвалиться или прихвастнуть (как у рыбаков). Просто грузил меня инфой - он был весьма эрудирован по части минералогии.

- Ну тогда зачем это все?
- Так я или бухать буду или вот так ходить.
- А кто по профессии?
- Конструктор. На пенсии.

И вот его по ночам докучали косули. Подходили к палатке и лаяли как они это умеют. Премерзкий звук, если слышали - с непривычки прошибет на ужас. Но вот ходит сюда человек - нравится ему этот бесконечный поиск.

И Конкретно Адуйский Камень прославился тем, на нем нашли самого мультяшного уральского идола. Вероятно, именно поэтому в 1958 году скалу изучал раскопками великий этнограф и археолог Валерий Николаевич Чернецов. Отчет его, к сожалению, не оцифрован - хранится в архиве Института археологии РАН (Москва).

Неделю назад я ездил на Адуйский Камень (где меня кабан бодал). Это совсем непопулярное место в сторону Режа. Скала невидовая (по меркам Урала) и дороги туда нормальной нет. Но местность эта известна своими самоцветами и копями - потому там организовали природно-минералогический заказник "Режевской".

Вчера я всех агитировал читать сказ "Дорогое Имячко" Бажова, что не из числа сказок, а из разряда сказов. Василий Хмелинин, полевской «исконвешный старатель» считал его особым:

По сурьезному делу сказ этот тайный. Его и говорить-то с опаской надо. Не всякому можно. И вовсе не про девку-Азовку. Слушать даже как-то нехорошо, ровно она гулящая какая. По–другому тайный сказ называется. Дорогое, слышь-ка, имячко. Вот как! А ты - сказки!

Бажов писал, что хмелининский вариант был лучшим из примерно десяти услышанных им в разное время. Сказ он записал «по памяти» в 55 лет, а услышал - в пятнадцать, когда жил в Полевском. В поздних версиях сказа возобладали золотоискательские и разбойные мотивы, а у Хмелинина сохранился древний пласт, где Азовка – девица из числа «старых людей», аборигенов края. Эта часть самая увлекательная, поскольку описывает контакт с русскими первопроходцами, которые нарушили спокойствие Урала. Там всюду проступает ткань реальных событий, что дошивалась (домысливалась, мифологизировалась) потом в устной традиции.

Дается описание старых людей "Были они не русськи и не татара, а какой веры-обычая и как прозывались, про то никто не знает. По лесам жили. Однем словом, стары люди".
Вогулы, значит. Татары их не трогали, а вот казаки, что за Ермаком пришли на Урал, стали громить и насильничать. Заступником старых людей стал некий Соликамец, что отшатнулся от казаков, бежал лесами и которого нашла и выходила та самая девка Азовка.

Смелая такая, расторопная, хоть штаны на такую надевай. И красивая — страсть. Глаза, как угольки, щеки, как розан расцвел, коса до пяток и вся протча в полном аккурате. Лучше нельзя. Плясать первая мастерица, а ежели песню заведет с переливами, ну... Однем словом, любота. Одно плохо, — сильно большая была. Прямо сказать, великанша.

Соликамец был непростой, обучил старых людей огненному бою и весь установ объяснил, что и как.
Установ касался драгметаллов и самоцветов, цены которым аборигены не знали. Все как в сценарии "Аватара".

— Эти, — говорит, — камни желтые, крупа, песок и зелененькие стеклышки — это есть вредное для вас. Купцы раз унюхали, они уж спокою не дадут. А до царя дойдет — и вовсе житья не станет. Вы, — говорит, — вот что сделайте. Камни эти, самородки-то, значит, куда с глаз уберите. Хоть вон в Азов-гору стаскайте. И кразелиты туда же сгребите. А крупу и песок зарыть надо.

Как в воду глядел соликамец. Покою аборигенам не дали. Речь шла про золото и камни, что ныне известны как демантоиды (во времена Бажова - кразелиты-хризолиты).

Обмозговали все по порядку и придумали переселиться на новые места, где золота совсем нет, а зверя, птицы и рыбы вдосталь. Он же надоумил — соликамской-от — и рассказал, в которую сторону податься.

Ушли, значит, вогулы, на север, в болотную тайгу. Там, где теперь и живут. А Девка Азовка с помершим Соликамцем в горе осталась. Кремень-девка.

Любимый то мой сказ

Доклад из "Бажовских мест". Весьма многолюдно было. Устал "пластинку" крутить. Открытки Дмитрия Замуруева помогли. Первыми неожиданно явились гости из Кирова.

Кабана встретил. Думал, окочурился...

Бажовская Верста
состоится в воскресенье, 6 сентября. Три непересекающихся маршрута: 7, 20 и 28 км по парку "Бажовские места".
Я буду стоять на двадцативерстовом маршруте, который ведет через Тальков Камень - главную достопримечательность парка. Мой контрольный пункт - № 13 у Кипящего ключика. Буду вещать и спрашивать про этнографию с 11.30 до 17.00, проставляя отметки о прохождении КП.

Также есть маршруты 7 и 28 км. Там тоже всякие интересные люди и организации.
Например, Александр Савичев - главный краевед Сысерти.
Читать про маршруты

Старт на маршруты с 9.00 до 11.00! Надо заявиться.
Верста - больше семейный формат, хотя 28, это уже про спорт.
Подробнее про Версту, которую нынче проводят 13-й раз - слушать в интервью Сергея Санатина, методиста парка.
Погоду обещают теплую.
Вдруг вы до сих пор не видели Тальков Камень, или хотите познакомиться!
Хороший повод нагрянуть в Сысерть, пройтись сосновыми тропинками Павла Петровича Бажова!

Скупая слеза скатилася по моей заросшей щеке намедни, когда я вычитал в статье следующее: «Россия как дышащая империя строилась не на перемещении или подавлении включаемых в неё народов, а на оставлении за ними родных территорий проживания». Обойти такой оборот стороной я не мог.
В верноподданическом восторге поправил: Огнедышащая.
Ваш анонимный рецензент.

Снова в школу

В 1956 году в журнале American Anthropologist вышла небольшая статья о загадочном народе насирема. Сначала текст в журнале не пропустили, но затем новый главный редактор принял решение опубликовать его, обеспечив издание одним из самых читаемых материалов в истории журнала. Юмористическая статья Хораса Майнера «Телесный ритуал у насирема» о людях, живущих в Северной Америке, быстро стала частью обязательного набора вводных текстов на самых первых занятиях по антропологии. Антропологический «первый класс» уже больше полувека часто начинается именно с чтения Майнера. Как так вышло?

Распространенная интерпретация «успеха» состоит в том, что статья в юмористической форме хорошо показывает, как устроен «взгляд антрополога» и тем самым прививает его читателям-первокурсникам. Студенты читают про загадочных насирема, их странные ритуалы омовения и практики обращения к «святым людям рта», чтобы в итоге ощутить «вкус остранения» и понять, что речь шла об «американцах» (Nacirema – это American наоборот), которые среди прочего ходят к дантистам и пользуются зубной щеткой по утрам в мире шампуней от перхоти и дезодорирующего мыла. Вау-эффект произведен, студенты впечатлены и завлечены в дисциплину, а профессор антропологии закрепляет свой статус «торговца изумлением», пользуясь словами Гирца.

В 2014 Марк Берде написал небольшую историю статьи Майнера в контексте его биографии (в которой, например, было место этнографии урбанизации в Тимбукту и статье, критиковавшей погоню за грантами в социальных науках 60-х в США). Берде показал, что читатели в самых разных интерпретациях упускали целостность текста, а следовательно, и намерения самого Майнера. Обычно текст включают в хрестоматии и дают читать, вырезая из него три важные ссылки, оставляя только сами «странности» насирема. Берде пишет о том, что Майнер скорее не критиковал антропологию, ссылаясь на своих коллег, а «подмигивал» им. Мердоку, высчитывавшему комбинации клановой организации, Линтону, который уже высмеивал американский быт, и, наконец, Малиновскому, чьими словами и заканчивается текст. Последнюю ссылку часто считали попыткой подорвать авторитет классика, но Берде обнаружил, что Майнер использовал слова из своей же рецензии, где хвалил Малиновского за защиту магии от викторианского высокомерия.

Текст, который обрел славу как хороший учебник и стеб над дисциплиной, по реконструкции Берде, был для самого Майнера попыткой перенести на американское общество урок британского антрополога: отринуть высокомерие. Если мы ходим в университет, чтобы научиться обнаруживать магию у Других, то стоит применить этот же взгляд и к себе. Хорошее напоминание перед походом на антропологическую линейку.

В Екб бензин совсем не купить без очереди.
Вот любопытная математика бензоожиданий от Петра Штеркеля:
1) Не важно в 3 дня или 3 ночи - очереди будут. Но ночью ниже скорость реакции водителей. Если днем бензовоз привозит, то поток сразу видит и образует пробку. Ночью потока мало, поэтому очередь в основном образуют только те, кто ищет и видит сводки с приложений. Ночью больше вероятность встать в очередь менее 1 км на нормальной азс.
2) Если на популярной азс нет бенза, то там все равно будет очередь. Ночью все спят в машинах и ждут бензовоз.
3) Если очередь 1 км+, то врядли получится проскочить на 1 цикл бензовоза. Бензовоз это 200-400 машин в зависимости от его типа. 1 км очереди это примерно 150-200 машин
4) На маленьких азс очереди как правило меньше, но это не значит что тут быстрее. 2 работающих колонки или 8 - разница в 4 раза.
5) На маленькие АЗС бензовозы заезжают как правило нерегулярно. Тут больше шансов не успеть за 1 цикл и потерять время. Опять же на городские небольшие азс приезжают малоформатные бензовозы до 10 тыс литров. Еще и Роснефти всякие под конец цикла начинают продавать топливо только по топливным.
6) Скорость движения в очереди на азс 6-8 колонок - 600-800 метров в час если в один ряд. при разветвлении потока скорость соответственно ниже. Меньше всего скорость на самой азс, поэтому чем позднее поток делится по колонкам, тем быстрее.
1 машина в среднем заправляется за 5-6 мин
7) Приложения. Если бенз появился на яндекс картах, то там давно накопилась очередь, так как большинство пользуются сайтом Гдебенз, который реагирует быстрее. Если Яндекс показывает среднюю очередь, то там давно уже огромная очередь
8) Лучше всего следить за азс на односторонках или прямых участках дорог без перекрестков, так как тут как правило поток очереди в 1 ряд и более предсказуемая очередь.
Другими словами, идеально наблюдать за постоянно пополняемой АЗС (в Екб - большие ГПН), на которой Яндекс рисует отсутствие топлива.
9) Есть небольшие азс, которые пополняют в определенное время. У меня у дома Роснефть привозят 2-3 раза в сутки, из которых 1 раз в районе 15 часов. Народ тоже подметил и к этому времени образует очередь. Если угадать, то можно встать в очередь менее 50 машин. То есть до бензовоза. А можно как дурак простоять у пустых колонок ))
10) Седня выехал я в 5 утра. Машин море, как днем. увидел поток таксистов на выезд, понял что гдето появился бенз, поехал в потоке. По пути понял что на газпром на выезде на мск тракте. яндекс показывал что бенза нет, но очередь была уже 900 метров. Гдебенз показывал уже наличие бенза и штук 10 отметок. Уже перед самой азс остался только 92, а когда осталось 4 машины, приехал бензовоз 95го. Въезд закрыли. 15 кубов сливали 1,5 часа. Итого: 1,5 часа очереди и 1,5 часа ожидания слива.

Усолье баронов Строгановых. Что напротив Березников. Живописно там