Fides Quaerens Intellectum

vk.ru/@lutheranism101-tri-prichiny-obrascheniya-greshnika

Три причины обращения грешника

👨‍🎓 Начальный теологический курс в кафедральном соборе

Один раз в неделю с сентября по июль у вас есть ценная возможность углублять свои богословские знания на НТК.
👨‍💻 Обучение будет осуществляться как очно, так и дистанционно.

📌 Курс состоит из восьми модулей:
• Догматика
• Литургика
• Введение в Ветхий Завет
• Введение в Новый Завет
• Личная духовная жизнь
• Гомилетика и герменевтика
• История Церкви
• Миссиология

При успешном прохождении всех восьми модулей вы получите сертификат об окончании данного курса от Теологического института Церкви Ингрии и сможете поступать на теологический бакалавриат в следующем году.

📆 17 сентября начнётся первый модуль «Догматика» (в 19:00).
Преподаватель — магистр богословия пастор Дмитрий Розет.

❗Курс предназначен для конфирмированных прихожан.

✍ Для записи на курс необходимо заполнить форму.

Новый вариант

📕 12 сентября стартует новый поток онлайн-курса «Основы христианской веры»

Курс представляет собой 15-недельное исследование христианства и позволяет по-новому взглянуть на мировую культуру, праздничные традиции и собственную жизнь.

Программа включает 46 уроков от служителей Анненкирхе и рассчитана на самый широкий круг слушателей. В ходе обучения рассматриваются основы христианского вероучения, библейские отсылки в литературе и кинематографе, а также место Бога в жизни современного человека. Обучение проходит в онлайн-формате, что даёт возможность участвовать из любой точки мира.

По окончании курса предусмотрено итоговое тестирование, успешно прошедшие его получают сертификат.

✍ Запись на курс открыта по ссылке: clck.ru/3VEBtc

Заслуживает внимания то обстоятельство, что, как следует из Hortulus animae («Сада душевного»), людям уже пребывающим в смертной агонии внушали не учение о делах и не иные ложные средства к обретению спасения — которыми в иных случаях паписты непрестанно хвалились — напротив, посредством вопросов, явно измышленных и тщательно разработанных для сей самой цели, их направляли к упованию на одного лишь Иисуса Христа и на заслугу Его страданий.

Ибо умирающего вопрошали, твердо ли он верует, что Иисус Христос, Бог и человек, был распят и умер ради его искупления. Его вопрошали, верит ли он несомненно, что не может спастись навеки иначе как через страдания и смерть Иисуса Христа. Его увещевали возложить всю надежду и все упование не на что иное, как на заслугу и смерть Иисуса Христа, полностью облечься в эту смерть и вооружиться ею и ею ограждаться от раскаленных стрел диавольского искушения.

Сии истины, почерпнутые из чистого евангельского учения и предлагаемые находящимся при смерти, диаметрально противоположные нечестивым папистским преданиям, и были теми средствами, с помощью которых Дух Святой отвращал умы избранных Своих от упования на все прочее и обращал их исключительно к упованию на Иисуса Христа и Его святейшую заслугу, и таким способом Он действовал в их сердцах ко спасению вечному.

— Эгидий Гунний. Тезисы о Церкви 57-61

11-е воскресенье после Троицы. Лк 18:9-14. Мытарь и фарисей. Уместное чтение более, чем в одном смысле. Фарисей – типичный замкнутый на себя человек (homo incurvatus in se). Иисус обращается с этой притчей к людям, «которые уверены были о себе, что они праведны». И в самой притче фарисей «молился сам в себе». Фарисея очень легко обличать.
Сложнее удержаться от того, чтобы при рассмотрении себя любимого в качестве мытаря (а всем приятнее думать о себе как о мытаре, фарисей, это обычно кто-то другой) не превратить битие себя в грудь в помпезный акт внешнего покаяния, за которым скрывается всё та же гордыня. Человек устроен так, что он даже самоуничижение способен возвести в самолюбование. Вспоминается последняя фраза героя Аль Пачино в фильме «Адвокат дьявола»: «Тщеславие – определённо мой любимый грех».
Лютер образца 95-ти тезисов – ещё не лютеранин. Он на пути к тому, чтобы стать лютеранином, но этот путь он ещё не прошёл до конца. В этот момент он ещё благочестивый римский католик позднего средневековья, который действительно пытается придать гораздо большую глубину покаянию, чем это было в профанации Тецеля с его индульгенциями. Но на этом раннем этапе Лютер ещё говорит о том, что происходит внутри человека, обращает особое внимание на самого человека. И это несмотря на то, что ту фразу про incurvatus in se он к тому моменту уже использовал в лекциях на послание к Римлянам. Там шла речь про человека-грешника в его греховном состоянии, отпавшего от Бога человека. Лютеру понадобилось какое-то время, чтобы выработать подлинно лютеранское – оно же библейское – представление о праведности Божьей и о человеческой праведности. «Господь – оправдание наше» (Иер 23:6).
С этой притчей про мытаря и фарисея происходит то же, что со многими другими евангельскими историями. Люди начинают думать, что главный посыл истории в том, чтобы приходить в храм (на церковное богослужение) в смиренном состоянии, не предаваться гордыне. Примерно, как изгнание торговцев из храма объясняется в том смысле, что не надо устраивать бизнес в церковном помещении.
Битие себя в грудь мытаря как внешнее выражение его глубокого сокрушения, было необходимым условием прощения. Но оно не было достаточным.
В бытовой среде люди порой вместо «простите» или «извините» говорят: «я извиняюсь». Возможно, они не вкладывают в это выражение такой смысл, но если проанализировать саму форму слова, человек тем самым говорит, что он извиняет сам себя. Ему самому неудобно от того, что он сделал, и он как бы «выписывает» сам себе прощение. Подобное, кстати, происходит и в церковной среде, когда пастора или священнослужителя полагают просто выдвиженцем из среды людей и представителем общины (тем, кто говорит и действует от имени или от лица общины). Тогда получается, что при произнесении слов отпущения грехов люди в общине прощают сами себя.
Главное в евангельской истории – не то, что происходит внутри фарисея или даже мытаря, а то, что происходит с ним или над ним. О мытаре сказано, что «сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот». Оправданным самим собой, в своих глазах? Нет, оправданным Богом ради Христа, ввиду Его жертвы. АИ 4: «грехи прощены ради Христа, который смертью Своей принёс удовлетворение за наши грехи». Фарисей потому и не был оправдан, что он занимался самооправданием, а перед Богом это невозможно. Его попытка самооправдания заблокировала ему оправдание от Бога. Если бы мытарь пытался найти в себе самом основания для оправдания, у него тоже не было бы шансов. Но при этом его оправдание – не от искренности и интенсивности его раскаяния, а от Христа. «Господь – оправдание наше».

https://m.vk.ru/@11946930-german-zasse-o-nebibleiskom-pochitanii-devy-marii

Герман Зассе о небиблейском почитании девы Марии

Новости для посетителей сайтов фонда:
Грядущее (c 1 сентября 2026 г.) ужесточение регистрации доменов в зоне RU вынуждает нас расстаться с этой зоной и перенести сайты фонда «Лютеранское наследие» в какую-то относительно нейтральную часть кибер-пространства.
Подробнее об этом: https://lhfmru.org/my-pereehali.html

Если вдруг будешь в Сербии…