در بخش مفهومی این کتاب، مقاله‌ای اختصاصی دربارهٔ «آن‌بان شو یی» و روش تمرکز بر تنفس وجود دارد.

نکتهٔ جالب این است که آن شی‌گائو در ترجمه‌های خود، برای توضیح مفاهیم بودایی، از واژگان فلسفهٔ تائوییسم مانند «پاکی و بی‌عملی» استفاده می‌کرد.

این روش که بعدها «گه‌یی» یا همانندسازی مفهومی نام گرفت، اگرچه ممکن بود موجب درهم‌آمیختگی برخی مفاهیم بودایی و چینی شود، اما به بودیسم کمک کرد تا در مراحل اولیهٔ ورودش به چین جایگاهی در فرهنگ چینی پیدا کند.

«شو»؛ راه شناخت و خرد
«شو» به بخش نظری و خردورزانهٔ آموزه‌ها مربوط می‌شود.
یکی از آثار مهم در این زمینه، «یین‌چی رو جینگ» است.

«یین، چی و رو» به مفاهیمی اشاره دارند که بعدها در سنت بودایی با اصطلاحات پنج کَنده، دوازده حوزه و هجده قلمرو شناخته شدند.

این متن عوامل گمراهی و اعمالی را که موجب گرفتار شدن انسان در چرخهٔ رنج می‌شوند، در قالب نه عامل توضیح می‌دهد:
نادانی، دلبستگی، حرص، خشم، توهم، پذیرش و چنگ‌زدن، تماس، پدیده‌ها و صورت مادی.

در میان آنها، نادانی و دلبستگی بنیادی‌ترین عوامل معرفی می‌شوند و از آنها با عنوان «دو ریشهٔ بیماری» یاد شده است.

متن برای مقابله با این عوامل نیز نه روش پیشنهاد می‌کند:
۱. توقف
۲. مشاهده
۳. نداشتن حرص
۴. نداشتن خشم
۵. نداشتن نادانی
۶. ناپایداری
۷. رنج
۸. بی‌خویشتنی یا «آناتّا»
۹. ناپاکی

در متن تشبیه زیبایی وجود دارد:

نادانی و دلبستگی مانند دو بیماری‌اند و «توقف» و «مشاهده» مانند دو دارو.

انسان از طریق آرام کردن افکار پراکنده و مشاهدهٔ عمیق و خردمندانه، می‌تواند از نادانی و دلبستگی رهایی یابد.

آن شی‌گائو در ترجمه‌های خود به‌طور ویژه بر این اصل تأکید داشت که «توقف و مشاهده باید همزمان با یکدیگر انجام شوند»؛ یعنی مراقبه و تمرکز ذهنی باید در کنار خرد و شناخت قرار بگیرند و هیچ‌کدام نباید از دیگری جدا شوند.

فرد باید به شناخت درستِ ناپایداری، رنج، بی‌خویشتنی و ناپاکی دست پیدا کند.

این مجموعهٔ آموزه‌های «چان‌شو» بعدها در بودیسم چینی در قالب مفاهیمی مانند «دینگ‌هویی» (定慧؛ تمرکز و خرد) و «ژی‌گوان» (止观؛ توقف و مشاهده) ادامه پیدا کرد.

در اواخر دورهٔ امپراتور لینگ، هنگامی که چین گرفتار جنگ و آشوب شده بود، آن شی‌گائو به جنوب گریخت. او از کوه لو، نانچانگ و گوانگژو عبور کرد و سرانجام در کویجی درگذشت.

بر اساس گائوسنگ ژوان، هنگامی که در کوه لو به تبلیغ می‌پرداخت، داستان‌هایی دربارهٔ رام کردن یا نجات یک روح مارگونه نیز دربارهٔ او نقل شده است.

اینکه این داستان‌ها تا چه اندازه واقعی باشند، مشخص نیست؛ اما آن شی‌گائو بدون تردید لویانگ را به نقطهٔ آغاز فعالیت خود تبدیل کرد و آموزه‌های بودایی را به مناطق بسیار گسترده‌تری از چین رساند.

آن شی‌گائو؛ آغازگر ترجمهٔ متون بودایی به چینی

آن شی‌گائو از پیشگامان واقعی ترجمهٔ متون بودایی به زبان چینی و یک متفکر مهم بود.

او تمام مجموعهٔ متون بودایی را به صورت کامل ترجمه نکرد. بلکه روش متفاوتی داشت:

او از نظام فکری مکتب سرواستی‌وادا، مفاهیم بنیادی، اصطلاحات مهم و بخش‌های کلیدی را انتخاب می‌کرد و آنها را به صورت گزینشی ترجمه و در میان دانشمندان، اهل تجارت و نخبگان اجتماعی دوران هان شرقی گسترش می‌داد.

آیین بودایی در هند و سرزمین‌های اطراف آن با زبان‌ها و نظام‌های نوشتاری گوناگون بیان می‌شد و تفاوت‌های ظریفی میان مفاهیم و اصطلاحات وجود داشت.

آن شی‌گائو با استفاده از روش «گه‌یی»، مفاهیم مهم را انتخاب می‌کرد و برای انتقال آنها به زبان چینی، از واژه‌هایی استفاده می‌کرد که در متون کلاسیک چینی سابقه داشتند.

استفاده از واژگان متون کلاسیک می‌توانست برای روشنفکران و دانشمندان چینی جذابیت زیادی داشته باشد و ذهن آنان را به مفاهیم آشنای فرهنگ خودشان پیوند دهد.

این ویژگی یکی از جذابیت‌های زبان چینی است؛ زبانی که به دلیل ساختار نوشتاری و سابقهٔ ادبی خود، توانایی زیادی در ایجاد تداعی‌های فرهنگی و تصویری دارد.

برای مثال، اگر فقط واژهٔ «جیان‌جیا» (蒹葭) را بگویید، یک دانشمند چینی ممکن است بلافاصله بخش بزرگی از شی جینگ، یعنی کتاب اشعار کلاسیک چین، را به یاد بیاورد.

از زمان آن شی‌گائو، گفت‌وگوی فکری میان چین و هند که نزدیک به دو هزار سال ادامه پیدا کرده، به‌طور جدی آغاز شد.

( در واقع ایران و چین در طول قرن‌ها تبادلات تجاری، فرهنگی زیادی داشته‌اند.
دین بودایی از طریق ایرانی‌ها گسترش پیدا کرد، همچنین دین اسلام،آن هم بدون جنگ.
امیدوارم روابط چین و ایران قوی‌تر شود)
#مطالعات_کلاسیک_چین #بودیسم
#فلسفه

@simiaolin