Реестр дервишей узбекской суфийской обители Иерусалима

С начала XX века в завии аль-Узбекия велась подробная документация о паломниках. Два ценных источника: реестр дервишей (дафтар), охвативший 1911–1959 годы, и книга посетителей за 1909–1933 годы. Реестр назывался «Дафтар сиджилл ад-дарауиш» и фиксировал только членов накшбандийского братства, включая детей 4–10 лет, записанных как «накшбанди». Пик числа паломников пришелся на 1911–1915 (773 человека) и 1924–1927 годы (405 человек), а минимум, всего 7 визитов, был зафиксирован в 1918 году из-за Первой мировой войны. После 1939 года число паломников резко сократилось, а после 1947 года составляло в среднем лишь 17 человек в год.

Реестр указывал имена, происхождение, тип паспорта, даты прибытия и отбытия паломников. Абсолютное большинство паломников прибывало из Ферганской долины (Андижан, Маргилан, Коканд, Наманган, Ош), за ними следовали паломники из Бухары, Самарканда и Восточного Туркестана (Кашгар, Хотан, Яркенд). Встречались также паломники из Афганистана, Татарстана, Турции и даже те, кто уже осел в Хиджазе.

Особый интерес представляют паспорта паломников. После 1924 года многие выходцы из Ферганы и Бухары путешествовали по афганским паспортам, поскольку советская граница была закрыта с 1920 года, а тысячи центральноазиатов бежали от революции, голода и басмаческого восстания. Встречались китайские, английские, турецкие, саудовские и иранские паспорта, а многие вовсе передвигались без документов.

Книга посетителей рисует более широкую картину: гостями завии были не только суфии, но и простые паломники со всей Азии, Индии, Бирмы, Индонезии, Китая и даже единичные визитеры из Африки и Мексики. Записи велись на тюркских языках, персидском, арабском, урду, малайском, бирманском и китайском.

Среди примечательных гостей: татарский реформист Муса Джаруллах Бигиев, дважды посетивший шейха Якуба в 1926 году; редактор китайского журнала Юэхуа Чжао Чжэньцзу вместе с известным китайским улемом Ма Сунтином в 1933 году; и Мехмед Баха ад-Дин Велед, великий магистр (челеби) ордена Мевлеви из Коньи, оставивший запись в 1915 году во время военного похода против британцев в составе батальона дервишей.

Многочисленные благодарственные записи индийских паломников описывают шейха Якуба как гостеприимного хозяина и знатока истории Иерусалима, который лично сопровождал гостей к святым местам города. Завия поддерживала тесную связь с соседней индийской обителью, а её библиотека хранила журналы туркестанских эмигрантских организаций, включая издававшийся в Париже «Яш Туркестан».

После революции в России и позже, после победы коммунистов в Китае, узбекские обители Иерусалима, Каира и Стамбула стали не только приютами для беженцев, но и центрами сохранения культуры и, порой, антисоветской активности. В 1953 году советская делегация паломников, включая известного казы Дия ад-Дина Бабаханова, посетила Хиджаз под пристальным наблюдением советской разведки, что стало символом новой, полностью иной эпохи хаджа из Центральной Азии.

Источник:
T. Zarcone, The Central Asian and Indian Lodges of Jerusalem (материалы из архива завии, PAZU)