Право и религия. Ирина Борщ.

​Открытия чудные

Недавно замечательный историк и ученый Иван Зуенко опубликовал книгу «Россия+Китай», в которой описаны все 400 лет наших отношений с Китаем. Получилось невероятно круто, читать книгу приятно и легко!

Как и должно быть с хорошей научпоп-литературой, чтение книги побуждает к более углубленному изучению отдельных моментов. Например, там сказано, что после подписания Кяхтинского договора (это такой договор между Россией и Китаем 1727 года) в Пекине появилось русское подворье и церковь при нем.

Но что это за церковь такая, и где она была?

Выяснилось, что в 1728 году недалеко от Запретного города (это самый центр Пекина) появилось «Подворье для тех, кто прибыл на аудиенцию» (会同馆). И там была церковь Сретения Господня. Там же потом открылось посольство России — первое посольство европейской страны в Китае.

Сейчас там Верховный суд Китая. Но где же здание посольства и церковь?

Ответ в газете «Ежедневный Пекин» 2023 года. Церковь Сретения Господня, построенная в 1728 году, в 1950-е была отдана под склад, а затем снесена в 1992 году. Обидно!

Здания посольства тоже не сохранилось. Зато сохранился красивый вход в бывшее российское посольство. Причем его тоже снесли в 1992, но местные жители потребовали вернуть былую красоту, и власти его восстановили! Вход и сегодня видно прямо с улицы! Невероятно!

А как выглядела церковь Сретения Господня? Вы не поверите, и на это нашелся ответ. В журнале «Иллюстрейтед Лондон Ньюс», номер 38 1861 года, страница 187! Англичашки в 1860 в интересах наркоторговли захватили Пекин и вели себя просто отвратительно. Они разрушили императорский Летний дворец, хотели даже уничтожить Запретный город, но вмешательство русского посла Игнатьева позволило это предотвратить (об этом расскажу в следующий раз).

Тем не менее, английские корреспонденты, попавшие в Пекин в марте 1861, записали свои наблюдения:

«Церковь Русской миссии в Пекине была построена более ста лет назад. Она стоит на территории Русской миссии, рядом со стеной, которая отделяет Маньчжурский город от Китайского. Русские устроились здесь очень хорошо: у них удобные комнаты с двойными стеклянными рамами, хорошая мебель, русские печи и бильярдная. Стук шаров там заставляет на мгновение забыть, что находишься в столице Китая. Один из членов русского посольства — превосходный художник, и наш спецкор с большим удовольствием рассматривал его многочисленные наброски из Монголии, Сибири и окрестностей Пекина. Дом Русской миссии в Пекине охраняют забайкальские (восточносибирские) казаки. Двое из них изображены на иллюстрации. Третья фигура — монгол».

Конечно, жаль, что церковь, которой было 260 лет, больше не с нами. Зато ее можно увидеть на иллюстрации «Иллюстрейтед Лондон Ньюс»! А вход в посольство можно увидеть своими глазами (это конечно новодел, но все равно приятно!). Короче, спасибо Ивану Зуенко, читайте его прекрасную книгу «Россия+Китай».

В этом году я начал вести курс по политической теологии для студентов христианской теологии в СПбГУ. Исключительно методически это не самая простая задача. Скажем, для изучения институциональной политической теологии, то есть как там публичная власть взаимодействовала с религией - это слишком большой разговор, да и часов маловато.
Кроме того, у них есть предмет "Теологические и философские основания учений о государстве", где частично это есть.

В итоге решил попробовать иначе. Оттолкнуться от Шмитта и идти по критике к современности, читая либо труды полностью, либо отдельные важные фрагменты.

Пока так, хоть и не особенно в хронологическом порядке.

Политическая теология (Шмитт) - Петерсон и о нем - Политическая теология 2 (Шмитт) - Блюменберг и Левит - новая политическая теология - Таубес - Агамбен - Джентиле, Фегелин. Последние два под вопросом.

Буду рад соображениям в комментариях. Может убрать/добавить кого?
Канторовича не надо. Не вывезем. Обзорно я даю про него по статье Gereby.

🌸 Design обложек турецкого судебного вестника 🌸

«Судебный вестник» (Cerîde-i Adliye) начал выходить в 1870-х годах как бюллетень для сотрудников недавно созданных судов низами (Nizamiye) Османской империи, в которых независимых религиозных судей сменили судьи, подотчётные государству. Журнал пережил падение империи. А затем, на несколько лет в середине 1920-х годов, его обложки приобрели весьма необычный вид.

Каждый номер открывался инфографикой на целую страницу — перегруженной, орнаментальной и почти нечитаемой. Судебную статистику размещали внутри фигурных композиций, изобиловавших мелкими декоративными деталями, которые не несли никакой информации. Заголовки по-прежнему набирали арабским письмом: до реформы алфавита оставалось ещё два года.

В 2017 году дизайнер Дениз Джем Ондюйгу (Deniz Cem Önduygu) проанализировал одну из таких обложек для выставки Омера Дурмаза (Ömer Durmaz) «Говорите с глазами» (Speak to the Eyes) в Стамбуле. Он пришел к однозначному выводу, что большинство проблем этих обложек сводилось к «принесению в жертву читаемости данных в пользу собственного стремления представить их гораздо более интересными и сложными, чем они есть на самом деле». На выбранной им обложке, чтобы получить одно-единственное число, требовалось найти четыре отдельные точки данных и сложить их значения.

Кемалистская Турция в то время масштабно заимствовала европейское право — в частности, в 1926 году почти дословно переняла Швейцарский гражданский кодекс (Swiss Civil Code). А эти обложки выглядели как эстетическое эхо европейского увлечения статистической графикой.

источник

Один из основателей Катакомбных школ (выше), священник  Михаэль Гампер (1885-1956). Преследовался итальянским государством - и не только фашистским, но и либеральным, - но находился под защитой Святого престола, который рассматривал его деятельность в русле "Католического действия", своего рода миссионерский национализм.

Школы в «катакомбах»

Процесс итальянизации Южного Тироля начался сразу же после присоединения региона к Италии по результатам Сен‑Жерменского мирного договора. Если на юге региона проживали в основном итальянцы, то на севере преобладали немцы, столь неосмотрительно включённые в состав королевства. Поначалу немцы‑тирольцы жили в относительно привычном ключе, но стремительно летящее в пропасть фашизма государство не могло оставить без внимания свою этноязыковую неоднородность и очень скоро стало закручивать гайки. Среди прочих элементов самоидентификации удар был нанесён по такому важному, как язык. Итальянский стал единственным языком преподавания, а частное преподавание немецкого было объявлено незаконным. Единственным исключением (с 1928 года) стало религиозное обучение в воскресных школах, однако этого было недостаточно, и благодаря деятельности католических священников по всему региону были созданы тайные «катакомбные школы» (нем. Katakombenschulen). В них на свой страх и риск велось изучение родного языка. В случае если об этом узнавали власти, организаторы школ и родители, отпустившие своих детей на такой факультатив, получали штрафы, тюремные сроки, а иногда отправлялись в ссылку. Легальным преподавание и изучение немецкого языка стали лишь после 1943 года по известным причинам: итальянскую фашистскую диктатуру сменила немецкая нацистская, а после падения обеих Тироль, как и вся Италия, встал на путь демократизации.

Вавилон. Подписаться.

Очень интересный казус немецких Катакомбных церковных школ Южного Тироля.

Коллеги, как многим известно, архиеп. Пол Галлахер, большой дипломат Святого Престола, отмечает 452 годовщину парижского дня Святого Варфоломея в Москве,


Напоминая нам о том что "Париж стоит мессы", а глобальный авторитет -
"доверительных" 😁😁😁и прагматичных 🥂отношений с коллегой Лавровым,


Подобная перспектива была очевидна ещё в 2023, но томительные годы ожидания, выпавшие на долю ватиканским дипломатам, придали остроты.

Хотя мотивы, вероятно, и в самом деле, имеют прежде всего экономическую подоплеку.

Вэнс и кризис западной цивилизации.

🗣 В новой книге «Communion» вице-президент США Джей Ди Вэнс описывает свой путь от евангельского протестантизма через атеизм к католичеству. Однако основное содержание работы выходит далеко за рамки личной религиозной биографии. Вэнс формулирует тезис о цивилизационном противостоянии, которое, по его мнению, определяет будущее США и всего Запада.

🗣 По оценке обозревателя The New York Times Карлоса Лосады, Вэнс демонстрирует свою глубокую обеспокоенность. Речь идёт не только о необходимости публично поддерживать внешнеполитические решения, которые он ранее критиковал в частном порядке, или о низких рейтингах администрации. Основной источник тревоги вице-президента — это предполагаемый переход западного общества от «христианской цивилизации» к «светскому глобальному либерализму». Этот сдвиг он считает причиной расовых конфликтов, ослабления института брака и снижения рождаемости.

🗣 Важным моментом рассуждений Вэнса является природа американской идентичности. Он противопоставляет идею Америки как набора принципов и абстрактных идей представлению об Америке как об общности людей с общей историей, культурой и верой. В книге он прямо утверждает: «Христианство — это кредо Америки, общий моральный язык от Революции до Гражданской войны и далее».

🗣 Поколение, победившее во Второй мировой войне, по мнению Вэнса, защищало не столько либеральные свободы или демократию как политическую модель, сколько конкретные ценности западной христианской традиции: понятие естественных прав, долг перед ближним, обязанность сильного защищать слабого. Утрата этой основы после холодной войны привела к тому, что Запад «забыл, за что он выступает».

🗣 Лосада обращает внимание на последовательность вице-президента. Ещё на съезде Республиканской партии в 2024 году Вэнс утверждал, что Америка — это не просто идея, а «родина», за которую люди готовы сражаться, в отличие от абстракций. Теперь этот тезис получает развёрнутое религиозное обоснование.

🗣 В книге заметно пересечение личных страхов и политического анализа. Вэнс описывает собственное ощущение «цивилизационной смерти» и признаётся, что опасается передать следующим поколениям не жизнеспособное наследство. А его обращение к католицизму отчасти стало, по его словам, заменой терапии.

🗣  Тревога вице-президента иногда принимала конкретные бытовые формы. В начале пандемии Вэнс, по собственному признанию, приобрёл тысячу патронов и большое количество продуктов, объяснив кассиру, что «китайский вирус приближается». Журналисты также описывают его склонность глубоко погружаться в изучение тревожных сценариев и конспирологических версий, например, после убийства Чарли Кирка.

🗣 Одной из главных угроз для сохранения христианского характера западных обществ Вэнс считает текущую иммиграционную политику. Его позиция состоит в том, что рост этнокультурного разнообразия сопровождается отказом от основного инструмента интеграции — христианства.

Пока наши лидеры обеспечивали беспрецедентный рост демографического разнообразия через иммиграцию, они одновременно отбросили самую мощную силу для культурной сплочённости: христианство.

🗣 При этом Вэнс признаёт религиозный долг проявлять милосердие к мигрантам, но подчёркивает, что применение моральных принципов в реальной политике требует «постоянной оценки компромиссов».

🗣 Примечателен взгляд Вэнса на Гражданскую войну. Он называет дело Конфедерации «неправым», а дело Союза «правым», но при этом характеризует генералов-южан как «трагических в своём героизме» и «стратегически блестящих». Региональные различия в трактовке войны он относит к «сложному разнообразию Соединённых Штатов», что представляет собой специфическую форму признания плюрализма.

🗣 Выпуск «Сommunion» совпадает с ожиданиями относительно президентских выборов 2028 года. Вэнс, как и его предшественник Майк Пенс, пытается опереться на религиозно-консервативный электорат, чтобы дистанцироваться от Трампа и предложить собственную идеологическую платформу. Сработает ли эта стратегия, пока остаётся открытым вопросом.

💬 Хижина дяди Тома

Братство святого Пия X (FSSPX) закрепило раскол с Ватиканом.

Сегодня, 01.06.2026 в швейцарском городе Эконе состоялась церемония посвящения четырех новых епископов. Главным консекратором без папского мандата выступил епископ Альфонсо де Галаррета, испанец.

С точки зрения канонического права, это событие ставит жирную точку в попытках нормализации отношений между Святым престолом и лефевристами.

Мосты сожжены и наследие Бенедикта XVI обнулено. Именно он в 2009 г. сделал беспрецедентный шаг навстречу Братству, сняв отлучение с четырех епископов, рукоположенных Лефевром в 1988.

При Франциске контакты продолжались по инерции. В соответствии с глобальной широтой Франциска священникам Братства даже разрешалось исповедовать паломников в Риме в Юбилейный год.

Текущие события развернулись уже при Папе Льве XIV, который неоднократно обращался к Братству с призывом не совершать акт, названный прямо "схизматическим". Однако Братство потерялo доверие к переговорам с командой Льва (Фернандес и К). Руководство Братства отказалось отложить посвящения, указав на кризис веры в Церкви. Повторив таким образом акт 1988 г. Однако если Лефевр оправдывал свои действия дефицитом епископов и необходимостью, то сегодняшние посвящения - это открытый политико-правовой демарш, который эффектом домино окажет большое влияние на ускорение экуменических проектов.

Для второго года понтификата Льва это сильный удар.

Друзья!

29 июня в 19:30 (уже завтра!) поговорим о правовом учении Карла Шмитта с Вячеславом Кондуровым, исследователем наследия Карла Шмитта.

Будем обсуждать основы правовой теории знаменитого германского юриста – перестанем бояться и, если не полюбим, как доктор Стрейнджлав, то уж точно начнем приближаться к пониманию идей Карла Шмитта.

Встреча пройдет в online-формате, ссылка на подключение будет опубликована в нашем чате.

Модератор — Александр Горобец.

P.S. Рекомендуем ознакомиться с папкой с работами Карла Шмитта, собранной нашим модератором.

Сцена фандрайзинга Фонда в Цюрихе в 1969 г. (возможно даже и у входа в храм).

Надпись на плакате с корейской девочкой: "Один апельсин - одна жизнь". В 1969 г. в Корее велись реальные боевые действия в рамках обострения 1966-1969 ("Вторая корейская война"). В 1980 году Эдмонд Кайзер полностью разорвал отношения с фондом Terre des hommes Лозанна из-за внутренних разногласий, а организация пересмотрела свои стандарты, отказавшись от вывоза детей. Однако, без какой либо прозрачности и огласки предыдущей деятельности.