А.В. Буренков

РУССКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИОННАЯ ДОКТРИНА: РОССИЯ – НЕ ЕВРОПА, РОССИЯ – СТРАНА-ЦИВИЛИЗАЦИЯ (Образ Будущего и Дорожная карта к нему)

26

О структуре книги

А) Цивилизационная философия (теоретические главы)

Раздел «Цивилизационная философия» начинается с Главы I «Творческое наследие Данилевского как основа Национальной идеологии России в её высшей форме – Цивилизационной философии». В этой главе формулируются наиболее важные вопросы, касающиеся необходимости для России, страны-цивилизации, иметь свою национальную идеологию, и даются ответы на них. Но главная цель главы состоит в том, чтобы показать, что Цивилизационная историософия Данилевского коррелируется с Христианским учением о мироздании, которое, по сути, является базовым (общим) методологическим фундаментом Теории культурно-исторических типов.

Вторая глава «Теория Естественной системы науки как теория познания, составляющая часть философского наследия Данилевского» раскрывает естественно-научный методологический фундамент Теории культурно-исторических типов: Теорию Естественной системы науки. К сожалению, на эту сторону творческого наследия Данилевского почти не обращают внимания. Мыслитель, будучи учёным-естественником, сумел увидеть характерные для всех наук фазисы (этапы) их развития и «примерить» их к науке «история», и своей Теорией культурно-исторических типов ввёл историческую науку в фазис Естественной системы. При этом Данилевский доказал, что старая система, которая делила историю якобы «единого человечества» на Древнюю, Среднюю и Новую является Искусственной. Именно поэтому мы почитаем своего великого русского мыслителя как новатора науки, который доказал, что первичным делением науки история является деление по типам развития, как и в органическом мире, что ученые Западной цивилизации присвоили себе историю Греции и Рима в качестве своей Древней истории, а свои Среднюю и Новую истории отождествили с историей всего человечества.

В Главе III «”Дарвинизм. Критический взгляд” – выражение креационистской направленности философского мировоззрения Данилевского» мы показываем, что подчёркиваемая нами в первой главе согласованность его общественного учения с Христианским вероучением носит не случайный характер, а базируется на его твёрдом убеждении в Творении Видимого мира.

В Главе IV «Естественная политическая экономия в творчестве Данилевского» мы показали вклад Данилевского в эту науку. Главы V. «Основные положения Теории культурно-исторических типов (цивилизаций)…» и VI «Развитие положений цивилизационной историософии…» раскрывают основные положения Теории культурно-исторических типов, а в завершающей теоретический раздел главе VII «Естественная периодизация истории Руси-России – важнейший теоретический вклад Цивилизационной историософии в обретение Национальной идеологии» предлагается рассмотреть новую периодизацию истории страны, которая гармонично вытекает из всей теоретической части, и на основе которой строится следующий раздел «Б»: «Очерки истории Руси-России через оптику Цивилизационной историософии».

НАЗАД ВПЕРЕД

Купить книгу.
Полный текст книги