В брошюре «Звериное царство и грядущее возрождение России» (1919) Е.Н. Трубецкой, намеревавшийся даже составить труд, в котором была бы восстановлена история религиозной мысли России, восходящая к прп. Сергию, чьи ученики «разошлись» по разным уголкам государства российского, обращался к предыстории Куликовской битвы:
Тот духовный подъём, который некогда спас Россию от татар, зародился в лесной пустыни и вышел из монастырской обители. В минуту, когда всё дрожало перед татарами, смиренный монах вдохнул мужество в русскую рать. Раньше подвига Дмитрия Донского, судьба России была решена подвигом святого Сергия. Так же и теперь то, что произойдёт на поле сражения, будет лишь последствием внутренних духовных переживаний.
В книге И.А. Ильина «О сопротивлению злу силою» (1925) мы также находим упоминание о св. Сергие, монашестве и мирском подвиге:
Монах как живой хранитель чистоты и праведности приобщается через воина бремени мира, его страданию и его героической неправедности; он уже не отрешается и не замыкается в своей праведности: он бережет и строит ее не для себя: он не отвертывается от зла и злых обстояний, а вступает в борьбу с ними, становясь соратником воину, разделяя его страдания, благословляя и осмысливая его подвиг, сохраняя для него чистоту и умудрение. Монах выступает как бы ангелом-хранителем воина, и самая молитва его уподобляется огненному мечу. Таков св. Сергий, благословляющий Дмитрия Донского и дающий ему в спутники двух меченосных послушников.
Древнерусская православная традиция верно и глубоко разрешала вопрос о соотношении церкви и государства – в разделении их сфер и в органическом согласовании их целей и их усилий, в обоюдной независимости их организации при взаимном непосягании и невторжении, в добровольном приятии воином духовного, умудряющего научения от монаха и в нетребовательном приношении монаху необходимых земных благ. И воин не падал под тяжестью своего бремени, и монах не отвертывался от бремени мира.
А в статье «Существо русского православного сознания» (1923) П.И. Новгородцев, под конец жизни немало рассуждавшего над этой темой, впоминал о Сергие Радонежском как о «характерном» типе православного аскета:
Общему духу католичества соответствует образ Великого Инквизитора, образ грозного, карающего Торквемады. Напротив, духу православной церкви отвечают характеры Сергия Радонежского, Серафима Саровского и многих других сияющих, светлых и радостных русских святителей и подвижников.