𐂂 PAXYUGORICA

«Чаще всего исходным материалом служил срубленный древесный ствол, из которого ваятель вырубал антропоморфное изображение».

За человеческим обликом могли стоять духи-покровители селений, леса и рек, рода и семьи, или же это могли быть помощники более высших духов. Человеческая форма не исключала и связи с животным. Например, Ворсик-ойка, покровитель селения Манья, осознавался как человек-птица, но изображался как человек.

🌫️Идолов одевали, оборачивали тканями, снабжали головными уборами. Иногда за слоями одежды человеческие очертания едва угадывались. К духам обращались с просьбами (особенно для промысловой удачи), приносили ткани и другие подарки, устраивали ритуальные трапезы. При этом обряды обращения к духам не всегда требовали участия шамана; их могли проводить, например, старшие рода.

Книга «Медвежий праздник в Западной Сибири: роль исполнительского искусства в исцелении души медведя» основана на переводах текстов сборников кандидата исторических наук, этнографа Тимофея Молданова, а также доктора филологических наук Евдокии Ивановны Ромбандеевой. Автор приводит песни о медведе и лесных духах, описывает комические сценки в масках, танцы ханты и манси, а также анализирует исполнительное искусство коренных народов Западной Сибири в свете японских преданий.

— Представляю Вам новый Telegram-проект: [ӄӑнтәк кӧԓ] — канал, полностью посвящённый сургутскому диалекту восточно-хантыйского языка. Хочу сразу быть с Вами максимально честным: 1. Я не лингвист, не учитель и (даже!) не носитель хантыйского языка. Я обычный патриот своего региона (ХМАО-Югра), который сам только начал серьёзное изучение сургутского диалекта восточно-хантыйского языка. Этот канал не профессиональные уроки от эксперта и не курсы, а совместное путешествие. 2. Исходя из вышенаписанного я не смогу довести Вас до высокого уровня владения языком (сам пока находись на начальном этапе). На началах работы [ӄӑнтәк кӧԓ] Мы вряд-ли будем свободно читать произведения Е. Д. Айпина или обсуждать философию на хантыйском, но мы точно сможем научиться понимать и говорить на бытовом уровне — это уже очень много для вымирающего языка. 3. Я буду опираться в основном на сургутский диалект, но иногда могу приводить варианты из близких восточных диалектов (ваховско-васюганский), чтобы материал был живым и полезным.

Во всех диалектах хантыйского языка слова для обозначения сна и сновидения совпадают: вәԓум (казымск., «сновидение»), уԯам (шурышкарск., «сон, сновидение»), уԓәм (сургутск., «сон, сновидение»), уләм (ваховск., «сон, сновидение») и подобные. Известным угроведом В.Н. Чернецовым (в основном на материале северных манси) связывал понятия «сон» и «жизнь», а хантыйская писательница и исследовательница Т.А. Молданова прямо соотносит «вәԓум» («сновидение») с глаголом «вәԓты» («жить»). О том, что сон воспринимается как другая, параллельная жизнь, ярко говорят сами носители казымской традиции: «Только начинаешь засыпать — уже падаешь в ту жизнь»; «Во сне живёшь в ином мире, поэтому там и встречаешь умерших»; «Только начинаешь засыпать — уже падаешь в ту жизнь».

1. Простое сновидение, «без смысла сновидение». Обычные сны, не имеющие никакого значения. Их содержание почти всегда отражает события, разговоры предшествующего дня. Всё снится буквально, без смыслов и искажений. Утром такие сны вспоминаются обрывками и быстро забываются — им просто не предают значения;
2. Прямое сновидение, «как видишь, так и будет». Сны-пророчества в чистом виде: увиденное сбывается буквально. В традиции ханты такие сны считаются такой безусловной реальностью, что на них ориентируются в повседневной жизни. Толкование им не требуется — смысл ясен сразу;
3. Сновидение [без доп. определений, можно назвать «с переносным смыслом сновидение»]. Особенностью данного «языка снов» в том, что его образы требуют «декодировки», т.к. они символизируют нечто иное, чем увиденное во сне. В отличие от прямого сна, здесь присутствует скрытый слой, который нужно растолковать;
4. Истинное сновидение, «правдивое сновидение». Такие сны предвещают важные события не только для отдельного человека, но и для семьи, рода, а иногда и для гораздо более широкого круга людей — вплоть до «всего мира». Они могут повторяться у нескольких родственников (иногда с большим временным разрывом) или приходить одному человеку на протяжении нескольких лет, аналогичными сюжетами с некоторыми изменениями. Именно эти сны воспринимаются как наиболее значимые пророчества.

— Древность и современность, капища, боги и предки, люди и события, стиль и арт, археология и реконструкция, заговоры и камлания — буквально всё от раннего железного века до наших времён. Решительно рекомендуем ознакомиться и подписаться на каждый из каналов в подборке!

— Если существующий дух-покровитель кажется слабым, не помогает [т.е. "потерял силу"];
— При смене идола взрослого человека, при получении личного покровителя (особенно при уходе из родительского дома — для детей).

— Дерево предпочитается брать только из священной рощи (общинного священного леса или места обитания конкретного духа-покровителя);
— Нельзя использовать случайное дерево — идол должен быть связан с сакральным местом;
— Для деревянных идолов — берёза (предпочтительная для Небесных [светлых] божеств/духов); хвойные деревья (предпочтительные для владыки Нижнего мира [Кынь-ики / Куль-отыр'а] и его духов-помощников).

— Никогда не вырезает сам владелец — это табу;
— Детский идол — отец ребёнка, мальчикам — деревянный, девочкам — из ткани (куклообразный);
— Взрослый идол (при смене) — шаман или специально выбранный человек. Выбранный человек — обычно потомственный мастер по линии отца: сын, внук, правнук того, кто раньше делал идолы; если по мужской линии нет потомков — двоюродный брат или другой родственник. Отказаться он не имеет права — это обязанность, передаваемая по роду;
— Хранитель местного духа-покровителя.

1. Приносится жертва в место жительства общинного духа-покровителя: шкуру, череп, рога жертвенного оленя;
2. Оставляется жертва и приносится новый идол, производится обращение к духу священного места;
3. Извещается выбранный мастер о дате, когда придут за готовым идолом;
4. Идол вырезается из выбранного дерева (высота обычно ~20 см.). Форма — антропоморфная (человекоподобная), обязательно вырезается лицо: глаза, рот, нос, уши — это признак наличия души в фигуре (в отличие от простых кукол);
5. После вырезания идол/кумир одевают в одежду (несколько слоёв, как у человека — меховую шубу, шапку, платки, халат);
6. Мастер должен быть дома в указанную дату и провести церемонию в лесу.

— Идол помещается на священные нарты (у кочующих) семьи или в семейный лабаз (у оседлых) — в сундук вместе с дарами (меха, ткани, монеты и т.п.);
— Идол "оживляется" через ритуальное "кормление" (кровь жертвенного животного мажется на рот, будто-бы "кормя" дух);
— Почитают минимум 2 раза в год (осень — за охоту, весна — за рыбу/птицу), а также после удачного промысла.

— Женщинам запрещено подходить к священным нартам / священному лабазу, кроме тех, чей личный идол там лежит — они могут попросить помощи;
— Идол хранит связь с родовой рощей "невидимыми нитями" — даже в городе он сохраняет силу;
— Если идол из другой рощи — он может быть от другого духа.

Каждый охотник должен провести жертвоприношение перед началом охотничьего сезона, чтобы почтить Торым'а и духов леса, где он обычно охотится. Это жертвоприношение может быть совершенно на природе или в любом другом месте. Оно не обязательно должно происходить в священном месте — К. И. Покачев, р. Вокырапъягун.

Тромъёганские ханты ведут жертвенное животное (оленя) к священному месту мордой к дому. Мужчины по очереди кратко берутся за аркан, после чего глава семьи громко молится, глядя на небо. Затем животное оглушают обухом топора по голове и закалывают в сердце. Кровь собирают: мужчины и мальчики пьют её, получая силу животного (ханты верят, что сила животного содержится в крови), а остаток подносят духу-покровителю. Далее все мужчины вновь берутся за аркан и громко кричат, приглашая бога/духа спуститься, проверить обряд и вкусить пир. Животное оставляют ненадолго лежать почти неповреждённым: чтобы дух насладился запахом пищи, а душа животного поднялась к богам. Богам важны кровь, внутренности, содержащие кровь и голова — в них обитает и от них путешествует душа; остальное мясо делят между людьми. После разделки (мужчины рубят мясо, женщины чистят внутренности) всё ставят на пол, впереди — голова оленя и водка. Участники выстраиваются: мужчины позади дома, женщины справа (восток; зад дома — север). С поклонами просят духа (наблюдающего с дерева) спуститься и вкусить. Ждут несколько минут, затем мужчины, потом женщины пьют водку, а мясо делят поровну. Шкуру забирает тот, кто принёс оленя. Череп относят в священную рощу, привязывают к ветке с тканью. Как пояснял Леонид Сопочин (р. Йинку-ягун), ткань — это материал для одежды богов (платки, платья, халаты). Берёзы принадлежат небесным богам, хвойные — владыке Нижнего мира.

20 марта Лекторий "Обилие Софы" представит Вам свой первый мини-курс на тему "Как человек впервые обнаружил священное и начал строить свой космос" — о том, как и почему вообще в жизни появилось сакральное, какие шаги человек принимал в обустройстве своей картины миры. Взгляд с научной исторической стороны, без конфессий, с опорой на историков и философов (Джеймса Фрэзера, Роберта Грейвса, Мирча Элиаде). Курс будет проводиться Георгием Корниловым, магистрантом философии РГГУ, специализирующемся на истории античной мысли.

Жили-были семеро братьев, сыновей Нум(и)-Торум'а. Однажды они жестоко подшутили над своей сестрой, Касум-ими / Касум-экв'ой, сбив стрелами птичек с её накосных украшений. Рассердившись, сестра нарекла им неудачи в охоте, и вскоре на Казымском Приобье наступил голод. Тогда сама девушка отправилась на охоту и одной стрелой добыла семь оленей. На обратном пути ей пришлось сразиться с семью охотниками-ненцами. Шестерых она победила легко, но седьмой, могучий богатырь, едва не одолел её. Когда из-под шлема выбилась коса, ненец понял, что перед ним женщина, и тут-же посватался к ней. Придя домой, сестра накормила своих братьев мясом, смешав оленину с мясом побеждённых богатырей. Узнав правду, братья от стыда разбежались в стороны, и лишь двое остались с сестрой, во всём ей подчиняясь. Таким образом, сестра-богатырша становится лидером на данной территории и берёт на себя соответствующие этой роли функции.

Зимой ненецкий богатырь, победив в смертельной схватке, позвал девушку замуж, пообещав вернуться за ней летом. Но весной в тех краях появился Верхнеобский богатырь, который так-же посватался к приглянувшейся богатырше. Она дала согласие, назначив свадьбу на следующую весну. Летом же девушка уехала с ненцем на Низовой Урал. Когда Верхнеобский богатырь вернулся за невестой в назначенный срок, он не нашёл её. Прошло три года, и жена с хитростью выманила у мужа-ненца личную оленью упряжку и сбежала. Муж бросился в погоню, но не смог её догнать. Тогда разгневанный ненец начал войну с братьями богатырши. Исход битвы решила сама сестра: она преследовала убегающего мужа и, победив в последней схватке, не убила его, а даровала жизнь, как когда-то сделал он. Позже ненец ещё раз пришёл войной, снова проиграл, и тогда богатырша лишила его глаза.

Верхнеобский богатырь, узнав, что невеста вернулась, снова посватался, но получил уклончивые ответы братьев и уехал. Тогда "долго сватанная" невеста сама стала являться на его пути, но жених демонстративно игнорировал её. Так начался поединок двух трикстеров. Богатырша помахала платком, наслав на Обь огонь, богатырь потушил его одним движением весла. Она наслала ураган на его городок и под видом неизвестного богатыря побила всех его людей. Богатырь же, зная, что это его невеста, спокойно спал. Дважды друг Вернеобского богатыря связывал её крепкими ремнями, но богатырша легко разрывала их. И только когда жених дал товарищу тоненький ремешок, она не смогла его порвать и заплакала, открыв всем, что свирепый богатырь — женщина. Так она стала женой Верхнеобского богатыря. Но их совместная жизнь, полная шаманских противоборств, не была долгой. По велению верховного бога — Нум(и)-Торум'а, они оказались братом и сестрой, и им не было суждено быть вместе. Богатырша ушла от мужа, но тот стал её преследовать. Настигнув её в верховьях р. Казым, женщина объяснила причину своего ухода, добавив к этому: "а воевать если начнём, ни ты со мной, ни я с тобой справиться всё равно не сможем". И разошлись они разными путями, каждый оставшись в памяти народа как великий богатырь.