[🌟] Духи природы и жертвоприношения. Рассмотрим категорию духов, а именно духов природы, которые населяют окружающий людей мир. Реки и озёра, где люди ловят рыбу, принадлежат им. Эти духи представляются антропоморфными, но при необходимости меняют свой облик. Ханты считают само собой разумеющимся, что рыба, обитающая в реках, или дикие животные лесов являются собственностью духов [хант. "лунк", "юнк" — "дух"]. Поэтому перед охотой или рыбалкой они чтят этих духов жертвенным обрядом, чтобы те передали охотникам и рыбакам животных, которые им принадлежат. Дары обычно представляют собой деньги или кусок ткани. Животных в жертву этим духам приносят только по указанию шамана [хант. "тшерты-ко" — "знающий"] или только в том случае, если их долгое время преследует неудача.

Каждый охотник должен провести жертвоприношение перед началом охотничьего сезона, чтобы почтить Торым'а и духов леса, где он обычно охотится. Это жертвоприношение может быть совершенно на природе или в любом другом месте. Оно не обязательно должно происходить в священном месте — К. И. Покачев, р. Вокырапъягун.

До наших дней сохранилась иерархия жертвоприношений. Самым ценным жертвенным животным была лошадь. Ещё в начале 1990-х годов лошади приносились в жертву в честь духа-покровителя сообщества [Кон-Ики-пах / Мир-Суснэ-хум], и более ранние данные так-же подтверждают эту практику [после лошади вторым по значимости животным является северный олень]. При выборе животного, подлежащего жертве, важную роль играл цвет его меха. Животные с белым или светлым мехом считались лучше всего подходящими для Нум(и)-Торум'а и его детей, которые живут на небе (так-же подходят животные, на теле которых есть чёткое светлое пятнышко). Темноцветные животные могли быть предложены только Кынь-ики / Куль-отыр'у и Каттась-анки / Калтащ-экв'е, жене Нум(и)-Торума. Количество жертвенных животных зависело, прежде всего, от значимости божества, которому предназначалась жертва. По случаю общинных ритуалов местному защитному духу [духу-покровителю] всегда приходилось дарить несколько животных. В некоторых случаях жертвенное животное отмечается определёнными знаками, например, оно покрывается шарфом или тканью, чтобы всем было ясно, что животное принадлежит богам или духам.

Тромъёганские ханты ведут жертвенное животное (оленя) к священному месту мордой к дому. Мужчины по очереди кратко берутся за аркан, после чего глава семьи громко молится, глядя на небо. Затем животное оглушают обухом топора по голове и закалывают в сердце. Кровь собирают: мужчины и мальчики пьют её, получая силу животного (ханты верят, что сила животного содержится в крови), а остаток подносят духу-покровителю. Далее все мужчины вновь берутся за аркан и громко кричат, приглашая бога/духа спуститься, проверить обряд и вкусить пир. Животное оставляют ненадолго лежать почти неповреждённым: чтобы дух насладился запахом пищи, а душа животного поднялась к богам. Богам важны кровь, внутренности, содержащие кровь и голова — в них обитает и от них путешествует душа; остальное мясо делят между людьми. После разделки (мужчины рубят мясо, женщины чистят внутренности) всё ставят на пол, впереди — голова оленя и водка. Участники выстраиваются: мужчины позади дома, женщины справа (восток; зад дома — север). С поклонами просят духа (наблюдающего с дерева) спуститься и вкусить. Ждут несколько минут, затем мужчины, потом женщины пьют водку, а мясо делят поровну. Шкуру забирает тот, кто принёс оленя. Череп относят в священную рощу, привязывают к ветке с тканью. Как пояснял Леонид Сопочин (р. Йинку-ягун), ткань — это материал для одежды богов (платки, платья, халаты). Берёзы принадлежат небесным богам, хвойные — владыке Нижнего мира.

Источник: Ágnes Kerezsi — "Nature spirits and sacrifice. Ethnic Characteristics of the Trom-yogan Khanty", "The Man who Sees: The World of Ivan Stepanovich Sopochin", 2021.
Мы: 𐂂 PAXYUGORICA
Наш чат: 𐂂 IVHRA