Антипросвещение (заметки на полях)

По поводу заявления Его Святейшества Патриарха Кирилла:

Хорошо, допустим нам нельзя провоцировать мусульман. Мир, дружба, жвачка.

Но. Его Святейшество правда уверен что в Чечне есть свобода вероисповедания и их христиан никто не трогает?

Если да, то что будет в Чечне за переход мусульманки (например, в связи с замужеством) в Православие? А что будет если русская в Москве примет ислам?

Сколько случаев убийства отступников от Православия зафиксировано в России за последние 20 лет? Наверное, не больше чем бывших мусульман в мааленькой Чечне... Да?

А главное — очень интересно расставлены приоритеты. "Провокатор", "российские мусульмане", одну Родину защищаем. Общих экуменических слов о веротерпимости мало, много "окопного экуменизма".

И ни слова, кстати, в заявлении не прозвучало про заповеди Божии. Как будто христиане не ими должны руководствоваться, а "геополитикой".

Грехи против первой заповеди следующие:
11. Любовь к чему-либо больше, чем к Богу.
12. Человекоугодие, когда угождают людям в ущерб угождению Богу.
13. Человеконадеяние, когда кто-либо надеется на способность и силы свои или других людей, а не на милость и помощь Божию.

Из Катехизиса.

Надеюсь наша иерархия таким не страдает. Ведь да?
#актуальное

Повторюсь в контексте ещё одного скандального заявления

Лидию Мониаву освободили. Я не то чтобы сильно уважал ее взгляды или даже поведение в вопросе содержания хосписа (там было много сомнительных случаев), но тут все равно стоит порадоваться — несправедливого приговора за абсурдное обвинение не случилось.

#актуальное

Помяните всех невинно убиенных в Белом доме.

Как ясно видно из притчи о немилосердном должнике (Матф. 18, 21–35), прощать мы должны ближним их грехи против нас, а не их грехи вообще, что вправе делать только Бог. К сожалению, в наше время обычно бывает как раз наоборот: ближним прощают все, кроме личных обид. А между тем, Господь повелевает нам прощать именно наших личных врагов и только под этим условием прощает нам наши грехи.
Архиеп. Аверкий (Таушев)

#Златоуст_атакует

Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими;
когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов*;
а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и всё, что он имел, и заплатить;
тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и всё тебе заплачу.
Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему.
Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что‌ должен.
Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и всё отдам тебе.
Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга.
Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему всё бывшее.
Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня;
не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, ка‌к и я помиловал тебя?
И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга.
Та‌к и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его.

#Златоуст_атакует

О pаспе‌нших Тя моли‌выйся, любоду‌шне Го‌споди, и pабо‌м Твои‌м о вpазе‌х моли‌тися повеле‌вый, ненави‌дящих и оби‌дящих нас пpости‌, и от вся‌каго зла и лука‌вства к братолю‌бному и добpоде‌тельному наста‌ви жи‌тельству, смиpе‌нно мольбу‌ Тебе‌ пpино‌сим, да в согла‌сном единомы‌слии сла‌вим Тя, Еди‌наго Человеколю‌бца.

Я‌коже первому‌ченик Твой Стефа‌н, о убива‌ющих его‌ моля‌ше Тя, Го‌споди, и мы припа‌дающе мо‌лим: ненави‌дящих всех и оби‌дящих нас прости‌, во е‌же ни еди‌ному от них нас ра‌ди поги‌бнути, но все‌м спасти‌ся благода‌тию Твое‌ю, Бо‌же Всеще‌дрый.

Сою́зом любве́ апо́столы Твоя́ связа́вый, Христе́, и нас Твои́х ве́рных рабо́в к Себе́ тем кре́пко связа́в, твори́ти за́поведи Твоя́ и друг дру́га люби́ти нелицеме́рно сотвори́, моли́твами Богоро́дицы, Еди́не Человеколю́бче!

Пла́менем любве́ распали́ к Тебе́ сердца́ на́ша, Христе́ Бо́же, да то́ю разжига́еми, се́рдцем, мы́слию же и душе́ю, и все́ю кре́постию на́шею возлю́бим Тя, и и́скренняго своего́ я́ко себе́, и повеле́ния Твоя́ храня́ще сла́вим Тя, всех благ Да́теля!

И на весну посадил меня отец в Переяславле выше всей братии и ходили за Сулой... И на следующий день, на Успение, пошли мы к Белой Веже, Бог нам помог и Святая Богородица: перебили девятьсот половцев и двух князей взяли, Багубарсовых братьев, Осеня и Сакзя, и только два мужа убежали.

И потом на Святославль гнались за половцами, и затем на Торческ город, и потом на Юрьев за половцами. И снова на той же стороне, у Красна, половцев победили, и потом с Ростиславом же у Варина вежи взяли. И затем ходил во Владимир опять, Ярополка там посадил, и Ярополк умер.

И потом Олег на меня пришел со всеми половцами землею к Чернигову, и билась дружина моя с ними восемь дней за малый вал и не дала им войти в острог. Пожалел я христианских душ, и сел горящих, и монастырей и сказал: «Пусть не похваляются язычники!». И отдал брату отца его стол, а сам пошел на стол отца своего в Переяславль. И вышли мы на святаго Бориса день из Чернигова и ехали сквозь полки половецкие, около ста человек, с детьми и женами. И облизывались на нас половцы точно волки, стоя у перевоза и на горах. Бог и святой Борис не выдали меня им на поживу, невредимы дошли мы до Переяславля.

И сидел я в Переяславле три лета и три зимы с дружиною своею, и много бед приняли мы от войны и голода. И ходили на воинов их за Римов, и Бог нам помог, перебили их, а других захватили.

И вновь Итлареву чадь перебили, и вежи их взяли, идя за Голтав.

И к Стародубу ходили на Олега, потому что он сдружился с половцами. И на Буг ходили со Святополком на Боняка, за Рось.

Примечательно в Мономаховом поучении нравственное назидание: всего же более убогих не забывайте, но, насколько можете, по силам кормите и подавайте сироте и вдовицу оправдывайте сами, а не давайте сильным губить человека. Ни праваго, ни виновного не убивайте и не повелевайте убить его; если и будет повинен смерти, то не губите никакой христианской души.

Очевидно, что это поучение радикально противоречит духу христианской справедливости! Как это — виновных не убивать? Причем закреплено это было и в судебных законах. А дело состоит в том, что гражданская война (даже справедливая) это способ смертной казни. Сразу видно — Владимир не ощущал себя правым, поэтому и хотел защитить злодеев от смертной казни.

Кстати, в нашем нынешнем государстве на смертную казнь тоже мораторий.

А если серьезно:

О я, многострадальный и печальный! Много борешься, душа, с сердцем и одолеваешь сердце мое; все мы тленны, и потому помышляю, как бы не предстать перед страшным Судьею, не покаявшись и не помирившись между собою.

Ибо кто молвит: «Бога люблю, а брата своего не люблю», – ложь это. И еще: «Если не простите прегрешений брату, то и вам не простит Отец ваш Небесный». Пророк говорит: «Не соревнуйся лукавствующим, не завидуй творящим беззаконие». «Что лучше и прекраснее, чем жить братьям вместе». Но все наущение дьявола! Были ведь войны при умных дедах наших, при добрых и при блаженных отцах наших. Дьявол ведь ссорит нас, ибо не хочет добра роду человеческому. Это я тебе написал, потому что понудил меня сын мой, крещенный тобою, что сидит близко от тебя. Прислал он ко мне мужа своего и грамоту, со словами: «Договоримся и помиримся, а братцу моему Божий суд пришел. А мы не будем за него мстителями, но положим то на Бога, когда предстанут они пред Богом; а Русскую землю не погубим». И, увидел смирение сына моего, сжалился я и, Бога устрашившись, сказал: «Он по молодости своей и неразумию так смиряется, на Бога возлагает; я же – человек, грешнее всех людей».

Послушал я сына своего, написал тебе грамоту: примешь ли ты ее по-доброму или с поруганием, то и другое увижу из твоей грамоты. Этими ведь словами я предупредил тебя, чего я ждал от тебя, смирением и покаянием желая от Бога отпущения прошлых своих грехов. Господь наш не человек, но Бог всей вселенной, – что захочет, во мгновение ока все сотворит, – и все же Сам претерпел хулу, и оплевание, и удары и на смерть отдал Себя, владея жизнью и смертью. А мы что такое, люди грешные и худые? Сегодня живы, а завтра мертвы, сегодня в славе и в чести, а завтра в гробу и забыты.

#история #келейное

Про собирание земель Русских, часть 2

#история

Когда Святослав умер и Изяслав вернулся на Киевский престол, вступил в свои права на наследство Олег Святославич. Олег был крёстным отцом двух старших детей Владимира Мономаха — внуков Всеволода.

Наследства Олегу не дали — ему не выделили никакого удела. Он чувствовал себя обиженным и несправедливо ущемленным. Так же ощущали себя его брат Роман и двоюродный брат Борис, которым тоже не досталось никакого удела. И вот, восстанавливая справедливость, князья без удела и дружины отправились... К половцам.

Олег решил взять удел, где правил его отец — Чернигов. В это время там княжил Всеволод. Половецкое войско освободило Чернигов для его законного наследника.

Параллель этой защите законных княжеских прав с помощью степных орд мы находим в житии святителя Феодосия Бразского:

В то время Молдавский господарь Думитрашку Кантакузино, взимавший с населения непомерные налоги, окружил себя татарами чтобы обезопасить свою власть. Владыка бесстрашно обличил правителя, назвав наёмных татар "семенем антихриста". За это разгневанный Думитрашку согнал митрополита с престола и заточил его в Ясском Саввинском монастыре.

Всеволода с Владимиром Мономахом, Изяслава и его сына Ярополка — притязания обиженного князя не устроили, как и освободительный половецкий поход. И они прогнали Олега Святославича совместным военным походом. Был убит и Борис, проявивший в том бою особое рвение. Пал, впрочем, и Изяслав.

Киевский престол унаследовал Всеволод Ярославич. В 1079 году, уже в его правление, Роман Святославич совершил ещё один поход на Русь совместно с половцами. Но с половцами Всеволод заключил мир и тайно договорился об убийстве ими Романа. Олег к этому времени бежал в Тмутаракань, но некие степные жители похитили его и отвезли в Константинополь (очевидно, по наущению Всеволода).

До 1092 года половцы Русь не тревожили. Но в 1092 году, во время болезни Всеволода, началось их наступление. И в 1094 году Олег (прозванный Гориславичем) опять заключил союз с половцами. Возможно, он был очень прозорлив и понимал, что надо на востоке крепить дружбу. Но в летописях его резко критикуют за третью приведение "поганых" на землю Русскую. При этом, что интересно, с оговоркой "да простит ему Бог грех его". Это совершенно не соответствует интуиции "своих врагов надо любить, а врагов Отечества ненавидеть святой ненавистью". Вероятно, преподобный Нестор ничего не понимал в патриотизме. Да и геополитике — раз не мог понять ценность и оправданность союза с половцами.

В 1095 году Владимир Мономах приказал убить половецких князей во время переговоров. После этого он и его брат Киевский князья Святополк отправляли послов к Олегу — заключить мир и пойти вместе с ними на половцев. Олег отказался. Он верных ему половцев на вероломных русских князей не променял бы.

О дальнейшем повествует Мономахово поучение
🟠

Шесть книг, которые повлияли на мою веру:

1. Святитель Игнатий Брянчанинов, «Аскетические опыты». Эта книга хорошо показывает суть христианского подвига — внимательного, трезвенного прохождения своей жизни с устремлением ее к Богу. Эта книга была мной прочитана первой из всех аскетических святоотеческих трудов.

2. Преподобный Серафим Роуз, «Человек против Бога». Образец антинигилистической литературы — гениальный анализ того, как мір сей, во зле лежащий, развратил христианские народы и государства. Анализ тщательный, доскональный, жесткий и... Крайне отрезвляющий.

3. Святитель Николай Сербский, «Земля недостижимая». Критика утопизма, политиканства и утилитаризма. «Обычно искусные на перо и пламенные в речах, они очаровывают простой народ видениями некой земли обетованной, или рая на земле, которая манит их, как фата-Моргана в пустыне. Когда лжеучители достигают власти, волшебные видения призрачной страны счастья отдаляются, бледнеют и исчезают. И тогда грубая реальность пустыни еще страшнее печет и ранит. А разочарованные люди и народы проклинают болезненную мечту своих вождей, которая привела их не в землю обетованную, не в земной рай, но туда, откуда нет возврата, – в землю недостижимую».

4. Святитель Лука Крымский, «Я полюбил страдание». Интереснейшая биография исповедника. В ней видны великое дерзновение и евангельское смирение.

5. Святитель Феофан Затворник, «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться». Если святитель Игнатий даёт очень высокую аскетическую планку, то святитель Феофан предоставляет прекрасную практическую инструкцию — как жить духовной жизнью. Читается легко и интересно.

6. Архиепископ Аверкий Таушев, «Современность в свете Слова Божия». Мне не везде нравится позиция архиепископа Аверкия: местами она слишком радикальная и вращается на грани раскола. Но его бескомпромиссный стиль — прекрасен, а честность — не вызывает сомнений. Это полный боли ответ на разгул экуменизма, модернизма и розового христианства.

#келейное

Поздравляем всех православных христиан с Воздвижением Честного и Животворящего Креста Господня!

Этот праздник напоминает нам о том, что Христос распныйся за ны, неблагодарныя и злонравныя, Своею Кровию обновивый растлевшее грехом естество наше.

Без крестной смерти Спасителя, без искупительной жертвы Его Евангелие потеряло бы всю силу. Крест Христов есть основание и центр, из которого исходят светлые лучи мира, радости и надежды. То, что не носит на себе следов распятого Спасителя, что не проникнуто духом Креста и противоречит Евангельскому учению, не может называться Именем Христовым, не может принадлежать Ему и не от Бога исходит.

Крест, хранитель всея Вселенный; Крест, красота Церкве; Крест, царей держава; Крест, верных утверждение; Крест, ангелов слава и демонов язва.

Сло́во бо кре́стное погиба́ющим у́бо юро́дство есть, а спаса́емым нам си́ла Бо́жия есть (1 Кор. 1:18).

Погибающим — юродство: римские и другие язычники не верили, что Бог, осуждённый на столь позорную смерть, действительно есть Вседержитель.

А спасаемым — сила Божия.
Кре́сте всеси́льне, злочести́выя низложи́ враги́, ненави́дящия и ху́лящия тя безу́мно, язы́ки попали́ и угаси́ шата́ния их. О Кре́сте всесвяты́й и Христоно́сный, сохрани́ нас держа́вою Твое́ю.

Крест явился в видении святому равноапостольному царю Константину и Крестом он, по пророчеству, победил.

Крест утверждал державу всех святых князей, царей и императоров. Символизируя Христовы кротость и смирение, которым покоряются все языцы.

Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы благоверным царем на сопротивныя даруя и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство.

#АП_поздравления

https://t.me/postnoemenypalchuk/7192

А у нас в СССР тоже свобода слова: я тоже могу выйти на площадь и сказать — Рейган дурак.

Причем столь авторитетное мнение высказывает даже не священник, а диакон.

#актуальное

Антипросвещение (заметки на полях) pinned «Владыко Вседержителю, Господи многомилостивый, приими коленопреклонныя молитвы и смиренныя слезы наша, приносимыя пред Святым Алтарем Твоим в сие время беды и скорби народа Твоего, приими предстательство всех святых сродников наших, коих призываем ныне на…»

Если совсем просто (и немного провокационно) сформулировать:

Кто в этом воинстве христолюбивый? Перечислите поименно.

Я, конечно, про... Что то похожее на восстание в Приднестровье.

#актуальное

https://t.me/Orthodox_thought/808

Брат, да я не сомневаюсь, что Русская держава была уготована Богом для защиты Православной веры по всей земле. Само по себе единство великой православной Руси — это хорошо (без шуток).

Мы и в чине Торжества Православия провозглашаем:
Пострадавшим и убиенным в различных походех за православную веру и отечество князем, боляром, христоименитому воинству... — вечная память.

А 20 сентября мы поминали преподобномучеников Александра и Андрея (имена в схиме, до схимы — Пересвет и Ослябя), которых преподобный Сергий Радонежский благословил отправиться на Куликово поле воевать с татарами.

Да и Владимир ходил на печенегов, и Изяслав на половцев. А тезоименитый мне благоверный князь Георгий полег в бою с татарами.

Но во время междоусобиц во Владимирской Руси преподобный Сергий Радонежский закрывал храмы и ставил юродивого, призывавшего князей: первее примирися тя опечалившим.

А во время "объединительного" похода царя Иоанна Васильевича на Новгород — полегли преподобномученик Корнилий и святитель архиепископ Пимен.

А когда "ради государственных интересов" великий князь Василий даже не убивал, а просто женился второй раз — его горячо обличал преподобный Максим Грек. Зато поддержал "в державном строительстве" митрополит Даниил (в целом настроенный радикально против второбрачия, но ради государства...).

Да и когда царь Иоанн Третий ходил на Новгород — там правило несколько святых архиепископов: Иона и Феофил.

Что же касается опаления турок огнем с небес — не знаю, почему бы высмеивать такой идеализм. Можно вспомнить, что писал, например, святитель Николай Сербский в своей "Войне и Библии":

Блажен правитель, который, познав Истину, вовремя призовёт народ свой к покаянию перед Богом Живым. Блажен народ, который вовремя скинет оружие своих грехов против Бога. Никакое зло не приблизится к нему. Не будучи вооружённым, он будет жить в безопасности, так как Всемогущий Господь защитит его непобедимой десницей Своей. Хотя бы у него не было ни одного меча – враги его будут бессильны перед ним и не перейдут границ его земли; Господь Саваоф не допустит их до этого. А если враги и перейдут его границы, то тем самым выроют себе могилу…

Блажен народ, который, освободившись от греха, первый освободится от вооружения. Такой народ примет великую миссию в мире. Он будет свет всем народам. Господь Бог прославит его невиданной славой и благословит его во веки.

Но стоит заметить, что исторически и русский, и прочие православные славянские народы, наверное были далеки от описываемого святителем идеала. Проблема вся именно в этом: святые князья утверждали православную веру именно силой своей святости, а не просто сильной дружиной. Да и мотивы ведущихся войн это меняло.

Не на лук бо мой уповаю и меч мой не спасет мене. Единство Руси — это хорошо, но вопрос в применяемых ради этого методах. Начальствующий не зря носит меч, но только когда он его применяет разумно и уместно.

#история #полемика

Про собирание земель Русских

Первым собирателем земли Русской был князь Олег. Он приехал в Киев, обманом выманил оттуда Аскольда и Дира и сказал им, что законных прав на престол они не имеют, ибо не князья и не княжеского рода. А потом убил. Аскольд и Дир были христианами, принявшими Крещение во времена святителя Патриарха Фотия. В Украинской Церкви многие почитают Аскольда и Дира как мучеников/страстотерпцев. Даже выносили этот вопрос на суждение комиссии УПЦ по канонизации.

Реальные ли это имена — Аскольд и Дир — достоверно неизвестно. Неизвестно, двое их было или один. Известно только, что это действительно некие киевские православные князья, убитые Олегом.

Следующим собирателем земли Русской был Игорь. Он завоевал древлян, и собирал с них грабительскую дань, за что и был убит.

Между этими событиями он успел сходить на Византию походом два раза. Первый раз его войско было попалено греческим огнем, второй — Игорь выиграл поход. До этого на православный Константинополь ходили Аскольд и Дир — при них Константинополь был защищён ризой Пресвятой Богородицы, спущенной в воду (после этого, собственно, князья и приняли Крещение).

После Игоря очень успешно собирал Русские (и не только Русские) земли Святослав. Равноапостольная княгиня Ольга земель не собирала, так как войн не вела (даже с половцами и печенегами). Святослав перенес столицу в Болгарию и в ее окрестностях был убит по инициативе православных греков.

Потом началась междоусобица между Ярополком, Олегом и Владимиром. Историческая и династическая справедливость была на стороне Ярополка: однако Владимир, сын служанки, его победил.

Далее Владимир пытался объединить Русь новой языческой верой. С этим были согласны все, кроме святых мучеников Феодора и Иоанна. Они не стали жертвовать собой ради державного культа.

А в 988 году святой равноапостольный князь Владимир сам снёс этот культ, разрушив в Киеве все идолы и призвав народ креститься. Это действительно объединило Русскую землю.

После этого святой Владимир, как водится у христиан, стал слабым правителем — даже хотел отменить смертную казнь для преступников. Это, конечно, очень вредная психология для державного строительства.

Под конец жизни Владимир чуть не устроил поход на Ярослава Новгородского, который отказался платить дань. Летописи почему то говорят о том, что смертью Владимира "не дал Господь диаволу радости". Странный тезис — подавлять восстание ведь дело не богопротивное, а Владимир законный национальный лидер. А новгородцы были сами виноваты — они поддерживали Ярослава.

По смерти Владимира захотел объединить землю Русскую Святополк. Будучи старшим и законным наследником Киевского престола, он испугался возможности беззаконных притязаний самых харизматичных Бориса и Глеба, и повелел любящим его всем сердцем (прям как повелевает нам Катехизис!) воинам убить их. По словам Бориса Святополк ему был как отец — то есть начальник и вождь. А начальнику виднее, его надо слушаться.

Но Ярослава Владимировича такой ответ не устроил. Он поднял против законного наследника Святополка войска и убил его. А Святополка навеки прозвали Окаянным.

Ярослав в течение правления успел сходить походом на греков: в 1043 году русские купцы поссорились с греческими, мирные переговоры были сорваны русской стороной и случилась война. Так как Ярослава кличут Мудрым, да и Церковью он прославлен в лике благоверных — то, наверное, решение о войне должно было быть оправданным (ведь нельзя обижать русских купцов!). По крайней мере, так рассуждали бояре Ярослава.

Ярослав завещал своим трем детям жить в любви и не преступать каждому предела брата своего. Но Изяслава — старшего брата — к 1073 году заподозрили в госизмене — сотрудничестве со враждебным и нечестивым Всеславом Полоцким. И свергли. Изяслав бежал к полякам-латинянам (точно предатель).

Но в 1076 году его вернули на Киевский престол по инициативе брата, Всеволода (не хватило ему последовательности в защите национальных интересов).

Брат режет брата — это русский стиль тоже

Продолжение следует...

#история

С Рождеством Пресвятой Богородицы!

#поздравления

Церковь разрешает второй брак. Мы не сделали ничего такого, что запрещено каноном.

Ложь.

1) Второй брак разрешается по икономии в ситуациях, когда в первом есть очень серьезная причина, не позволяющая его сохранять. А отец Павел Когельман Марией не демонизируется — и как будто бы сохранение семьи было возможно.

2) Есть прямой канонический запрет на второй брак для виновной в разводе стороны.

3) Я лично слышал, что митрополит Евгений (присутствовавший на блудной свадьбе Константина и Марии) сказал, что он этот брак браком не считает. Хотя он к паре настроен дружественно.

Зато на примере этого рассуждения мы видим, что зело икономическая беззаконная "практика", распространенная в нашей Церкви "по снисхождению" — ведёт к тому, что этим себя начинают оправдывать даже самые вероломные преступники закона Божия.