Роршах был верующим?

Наткнулся на творчество людей, пытавшихся посредством своих земных мерил то вписать, то выписать Роршаха (персонажа из "Хранителей") в "правых", ссылаясь на философию и политические идеологии. Что же, размещу здесь комментарий касаемо данной ситуации:

"При чём здесь кантианство и "социальный консерватизм" вообще? Роршах интересовался религией и христианством в частности видимо, учитывая его походы с плакатом "Скоро Конец", соответственно и взгляды свои он основывал скорее не на мирской философии или идеологии, а на Откровении. Достаточно привести и одного стиха из благой вести, дабы понять очевидную отсылку про "конец":

«И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придёт КОНЕЦ» (Мф. 24: 14)

Православное христианство и без, и до Канта учило тому, что зла во благо не бывает и что лучше претерпеть смерть, нежели погрешить в Истине.

Как примеры:
1) "Надобно ли лгать, имея в виду что-нибудь полезное? Этого не позволяет сказанное Господом, Который решительно говорит, что ложь от диавола (Ин. 8:44), не указывая никаких различий во лжи" (Вселенский учитель Церкви, Святитель Василий Великий);
2) "Зло не уничтожает зла. Но если кто делает зло, то ты делай добро, дабы им уничтожить его" (Преподобный Пимен Великий);
3) "Лучше бы стократ умереть, чем Бога, преблагого Отца и Создателя нашего, оскорбить. Храни же себя, христианин, от греха, как от великого зла" (Святитель Тихон Задонский).

"Уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и следуй за ним" Псалтирь 33:15

По увлечению Роршаха религией и его верой в посмертное воздаяние имеется такая информация:

"Уолтер ещё с юношества увлёкся религиоведением и, хоть он и совершал самосуд, он верил в то, что каждый получит по заслугам после смерти".

На мой взгляд здесь какая-то политизация проходит, попытка подравнять мировоззрение персонажа под глупую дихотомию "правых" и "левых".
Единственный контексте, где сия дихотомия актуальна - это Страшный Суд, где левые по сторону от Христа будут осуждены на муку вечную, а правые по Его сторону будут осуждены на жизнь вечную.

Я не знаю, кто Роршаха "правым" считает, но мне кажется здесь это деление натянуто и неинтересно.

Касаемо ложных выводов о манихействе.
"Моральный абсолютизм", если человек видит мир черно-белым, то это не свидетельство некого "манихейства" (в противном случае христиане были "первыми манихеями" до манихеев, что абсурд). Христос Сам жёсткое разграничение проводит, не допуская ничего третьего или нейтрального - ты либо с Ним и спасаешься, либо ты против Него и погибаешь. Всё. Если ты за Него, то ты за Свет, а если против, то за тьму:

"Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает" Мф. 12:30;

«Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны» Ин: 3:19-21.

Приведём цитаты, подтверждающие веру Роршаха в абсолютную Истину, не терпящую компромиссов:

"Никаких компромиссов. Даже перед лицом Армагеддона.
...Останусь я в живых или погибну — надеюсь, что мир просуществует достаточно долго, и этот дневник попадет к вам. Я прожил свою жизнь свободным от компромиссов и вступаю в смертную тень без жалоб и сожалений".

Здесь интересно две момента - Армаггедон и смертная тень.
Армагеддон (вершина Мегиддо) (Откр. XVI, 16) – город при подножии горы Кармил, получивший известность, как место кровавых битв и умерщвления Иосии (4Цар. XXIII, 29, Суд. V, 19). Название означенного города вследствие прежней истории и событий оного употребляется также в Откровении св. Иоанна, как символическое наименование какого-либо ужасного события в будущих судьбах Христовой Церкви.

То есть говорит, что даже пред ужасным грядущим не отречётся от Истины, вполне христианский подход к делу, учитывая мученичество святых за Христа.