Продолжу про материалы к антипси- дискуссии. Как я уже упоминала, я учусь на второй ступени программы по Интегративной психотерапии в Австрии. Среди прочего, у нас есть список обязательной литературы, которую нужно прочитать и обсудить на ридинг-группе.
Первой книгой к обсуждению мы с соученицами выбрали добротное толстое Руководство по интегративной терапии Антона Ляйтнера и Клаудии Хёфнер.
Книга состоит из 10 глав, из них две посвящены теории гендера. В числе прочего освещается история женского движения, феминистские эпистемологии, обсуждается, как менялась концепция патриархата, осуждается гетеронормативность. Подробно и не торопясь рассматривают интерсекциональность и квир теорию, обильно цитируя Джудит Батлер. Обсуждают концепции гегемоной маскулинности, гомосоциальность. Цитируют Симону де Бовуар, Сьюзан Фалуди, Лору Браун, вообще раздел литературы интересный.
Подробно рассматривается концепция «doing gender», где гендер понимается как процесс, проходящий на основе совокупности биологических характеристик, социальных представлений о женственности и мужественности и социальных взаимодействий.
А теперь немного цитат в моем переводе:
"Гомосоциальность изначально означает, что люди в основном любят окружать себя людьми, похожими на них самих. Имеется в виду взаимная ориентация представителей одного пола и исключение представителей другого пола из определенных видов деятельности и социальных пространств. Речь идет о форме отношений, в которой
традиционно укрепляется мужское доминирование и усиливается сплоченность между мужчинами."
"Фундаментальным принципом конструирования и воспроизводства мужественности
является двойная дифференциация, которая приводит к отношениям доминирования
над женщинами и другими мужчинами" (Meuser 2001, Bourdieu 1997)
"В 1977 году Фолькер Элис Пилгрим написал Манифест свободного
мужчины, в котором он определил мужское начало как состояние болезни"
«До середины XX века из-за систематического исключения женщин из университетов исследования в основном были андроцентрическими исследованиями, проводимыми мужчинами о мужчинах для мужчин (Brandes 2002). Мужские взгляды считались общими, универсальными, а женские — отклонением от нормы (Sauer 2006). Здесь речь идет о «male bias», то есть центрированном на мужском взгляде толковании жизненных обстоятельств и условий социализации»
Обсуждение дискурсов маскулинности:
"1. Дискурс маскулинизма с его идеализированным представлением о традиционных
представителях мужественности как о существах, движимых инстинктами" (Bürger 1990, 1991,1992; Stern 1991),
2. Дискурс различия с его поиском аутентичной мужественности с помощью легенд, мифов, притч и обрядов посвящения (Bly 1991; Keen 1992), а также
3. Дискурс дефицита, в котором мужчины описывались как неполноценные существа
и требовалась их частичная феминизация (Jokisch 1982; Wieck 1990)".
"Строгое противопоставление подходов «природа» и «воспитание» (природа против культуры) с точки зрения теории социализации несостоятельно. Вместо этого развитие человека всегда следует рассматривать в контексте социально-экологических отношений и
индивидуального опыта взаимоотношений как продукт непрерывных процессов социального конструирования."
"Здоровье и болезнь во многом определяются тем, как человек сам себя чувствует и как его состояние оценивают другие. На это сильно влияют господствующие в обществе представления: в каждую эпоху существуют свои взгляды на психические расстройства, и эти взгляды связаны с властью — они определяют, кого считать больным и как с ним обращаться."
"Особенно при работе с жертвами насилия становится очевидным, что «частная» и интимная жизнь пациентов пронизана разнообразными властными отношениями. Здесь требуется пристрастность, когда терапевт занимает четкую позицию, называя и осуждая
насилие", то есть вполне официально прописано - никакой "нейтральности"!
"Гендерная принадлежность различных сфер труда также является актуальной темой
для психотерапии: по мнению Беккер-Шмидт (2008), двойная нагрузка на женщин в
виде оплачиваемого труда и неоплачиваемого ухода за детьми и домашнего