Георгий Кочетков

​​Я благодарю Бога в этот день за Его милость, за то, что Он даёт силы, что Он даёт возможность делать то, что надо делать. Действительно, дел очень много, и я благодарю Бога, что дел много. Когда делать нечего, это значит, что-то не так, ты не туда пошёл, значит, ты настроил себя неправильно прямо с утра, а может, ещё раньше. Потому что у любого христианина дел, которые можно назвать и личными, и божескими, всегда, как говорится, выше крыши, ведь всегда есть люди, которые нуждаются в общении, или в совете, или в поддержке, или просто в близком, родном, дружеском отношении. Такие люди есть везде: и в церкви, и в братствах, и в наших общинах. За это, мне кажется, надо благодарить: когда у нас много дел, и мы при этом не теряем времени и не суетимся, не делаем вещей второстепенных и необязательных, а может быть даже и ненужных, пусть и не греховных, и не плохих самих по себе.
Любое дело во славу Божию, даже самое простое, иногда житейское, всегда напоминает нам о кресте, потому что делать его непросто. Господь хочет, чтобы мы несли свой крест.
Вот это здорово, что наша жизнь может быть осмыслена, наполнена только тогда, когда является Божий свет. Когда есть эта полнота, это приобщение, тогда есть Божий свет. А иначе как он появится? Только благие пожелания, только хорошие слова? Нет, этого мало.
Я всем вам желаю, дорогие братья и сёстры, чтобы этого света, этого смысла, этого духа в нашей жизни было больше и чтобы мы были приобщены к той благодати и тому совершенству, которые открывает нам Христос.

​​Крайности христианской жизни
Для христиан большую опасность всегда представляли две крайности. Одна из них связана с тем, что человек, почувствовав (или даже только предчувствуя) благодать, любовь, свободу, дух, мир, свет — всё то, что ниспосылает Господь Своим чадам после их обращения, — сразу хочет ощутить себя гражданином Небесного Царства, сразу хочет сказать: давайте жить в любви, в свободе, во свете и духе! Что нам мешает? Мы же чада Божьи по призванию и даже уже по дару! И это правильно, ведь верующие во Христа действительно уже не умирают, потому что имеют Жизнь вечную, как говорит нам Писание (см. Ин 3:36). И в то же время, если мы скажем так и на этом остановимся, мы будем неправы точно так же, как бывают неправы люди, которые приписывают спасение лишь самим себе, минуя Бога и Божий суд. Когда человек говорит «я спасён», это полуправда, которая бывает хуже неправды.
Но для христианина возможна и другая крайность. Порой, увидев, что, даже припав к Источнику благодати, света и любви, он остаётся «много согрешающим» (см. Иак 3:2), человек начинает предлагать себе и другим только путь покаяния, только самосознание грешника, как будто никакого дара и не было, как будто он не знает благодати. И это тоже тяжело ложится на сердце человека.
И та и другая крайность равно плохи. Да, человек, даже оказавшись вне рая, вне прямого, непосредственного общения с Богом, оказавшись под властью греха, тем не менее остаётся человеком и в своей основе носителем образа Божьего, призванным к богоуподоблению. И в то же время он действительно продолжает страдать от греха, потому что тот мир, в котором он живёт, лежит во зле, и человек не в состоянии полностью преодолеть его влияние на свою жизнь. Да, церковь должна жить в мире сем, но не от мира сего, но это лишь задача церкви, это то, к чему нужно асимптотически приближаться в пределах человеческой истории, но чего никто не достигает, живя в мире сем и испытывая искушения от дьявола, от «духов злобы поднебесных» (Еф 6:12).

​​В соборной жизни можно преодолеть многие грехи и пороки
Существует огромный спектр духовных проблем, которые вообще не разрешимы на индивидуальном уровне, на уровне лишь личной ответственности. Есть очень много таких вещей, которые человек не может исправить в себе, прилагая лишь собственные усилия, молитвенные или чисто аскетические, в том числе связанные с постом — с усмирением своей плоти, её позывов, часто греховных, и, конечно, с борьбой против духовных искушений, которые ещё страшнее плотских. Поэтому нам с вами и приходится возвращаться к принципам изначальной апостольской, церковной, общинно-братской аскетики, ведь мы живём в очень неблагоприятной среде — и духовной, и социальной, и природной, и даже культурной. 
Только тогда, когда есть связь и совокупность совершенства в любви к Богу и ближнему, только тогда, когда есть усилие общения, воплощающее братолюбие, — только тогда отступают от человека те навязчивые идеи, образы, действия, которые индивидуально человек преодолеть не может. Многие современные люди мучаются из-за того, что чувствуют огромный разрыв и даже раскол внутри себя: между тем, какими они себя видят и хотели бы видеть, и тем, какими они на самом деле являются. Если бы это касалось отдельных эксцессов или дефектов, то это было бы ещё полбеды, но когда эти вещи носят системный характер, это уже может быть беда. Принцип общинно-братской аскетики ещё нужно суметь усмотреть в церковной традиции и в собственном опыте.
Людям трудно стало жить друг с другом вместе — и близким по крови и плоти, и связанным единым кругом жизни и деятельности. И даже живущим в одной общине или в одном братстве, в одной церкви бывает друг с другом тяжко. Даже тогда, когда люди понимают всю ценность этого единого жития, этого единства в Духе Святом, всё равно приходит момент, когда человек готов всё бросить под влиянием тех самых «духов злобы поднебесных» (Еф 6:12). Ему кажется, что всё это лишнее, что он не может нести на себе ни того, ни другого, ни третьего, что он должен всё минимизировать.
Только в соборном усилии, в соборной жизни, которая наилучшим образом выявляет себя в общине и в братстве, можно преодолеть эти и многие другие грехи и пороки.

​​О России

Вряд ли кто-то будет спорить, что Россия ближе всего к западным странам, но она не может быть Евразией — страной равно Западной и Восточной, или только Западной, или только Восточной. Россия по преимуществу страна северная — об этом редко говорят, хотя это очевидно, — но она не может быть страной только северной, или только южной, или равно северно-южной.
Россия не может жить и бытовать просто “по горизонтали”, она всегда жила и должна жить и “по вертикали”. Здесь главный вопрос, на мой взгляд, какой мы хотим видеть Россию — “Россией Ксеркса иль Христа?” Россия велика, в ней есть или может быть всё, но она не универсальна. Она не была и не может быть Царством Небесным, Царством Божьим, даже просто Святой Русью.
Геополитически Россия — трудная и опасная зона, но и это помогло выковать в ней высшие ценностные качества. В какой-то момент её системообразующий русский народ стал самым коммюнотарным в мире, по высказыванию Н.А. Бердяева, а это значит, самым близким к Богу и к Царству Небесному. Так было до середины XX века, пока можно было говорить о русском народе как некой целостности, хотя уже раздробленной и подорванной. Конечно, советская страна или РФ не есть Россия, как и советский народ не есть русский народ. Но у русского народа был и в будущем может быть свой идеал и своё призвание, то есть своя русская идея, которая никак не может быть выведена только из прошлого опыта жизни России и русского народа. Эта русская идея, на мой взгляд, прежде всего жизнь в общине и братстве, в такого рода отношениях между людьми. Это то самое призвание и тот самый идеал — русская идея.

​​О русской идее и русских идеалах

Русская идея собирает, объединяет, заставляет человека действовать в расчёте на всё более далёкую перспективу и на всё большую высоту мыслей, намерений и действий.
Русская идея — это своеобразное призвание. Мы все недовольны тем, что было и есть, иначе и быть не может, но если мы хотим иметь достойное будущее, то мы должны осознать своё призвание, на которое должны посмотреть sub specie aeternitatis (с точки зрения вечности). Невозможно говорить о русской идее без этого нового измерения — без божественного откровения, которые мы можем познать и ощутить, исполнить или не исполнить.
Мы должны идти вперёд и вверх. Для этого нужно вдохновение и воодушевление. Призвание даёт вдохновение, а воодушевление даётся идеалом. Когда в человеке живёт настоящий идеал, пусть и не достижимый, то это помогает не потерять воодушевления. Призвание и идеал прямо связаны с русской идеей — это то вдохновение и воодушевление, которыми мы можем и должны жить, несмотря на все трудности нашей жизни, хотя их всегда было много, и сейчас много, и в будущем, наверное, будет не меньше.
Русская идея в будущем — это идея не только всемирной отзывчивости, это не только наша способность сочувствовать дальним, не ограничиваясь лишь своими близкими и ближними. Сердце русского человека так устроено, что он не хочет слишком многого только лишь для себя, для своих и своего. Настоящий русский человек всегда готов забыть о себе, своём и своих, если ситуация вокруг него такова, что требуется немедленная помощь.
О русской идее надо думать.

​​Нам надо учиться слушать проповедь

Дорогие братья и сёстры!
Вы наверняка сами себя много раз ловили на мысли, что была хорошая, прекрасная проповедь, которую вы с удовольствием слушали, но, когда она кончилась, вы ничего не вместили и не запомнили. Иногда человек даже мгновенно забывает тему, особенно если проповедь была длинной. Так бывает не всегда, но, к сожалению, бывает. Это прежде всего зависит от того, как мы слушаем, включаем ли мы свои жизненные ассоциативные ряды в это время, вместе с этим, так сказать, пиром слова, как говорили святые отцы в древности.
Нам надо учиться слушать, а это значит тут же включать ассоциативные ряды в памяти. Когда мы лучше всего запоминаем? Когда мы связываем то, что слышим, с тем, что в нас уже есть. Почему нам нужно читать в храме молитвы на русском языке? Разве только для того, чтобы понимать? Ничего подобного. Потому что молитва на родном языке включает наши живые ассоциативные ряды, потому что в ней употребляются живые слова, на которые нанизано множество ассоциативных рядов самых разных уровней, самых разных контекстов и нюансов. Вопрос понимания — это только одна часть. Естественно, это тоже нужно, но это только как бы одна десятая доля. Главное, чтобы молитва была живой, чтобы она действовала в нас. А для этого ей надо за что-то зацепиться. Даже у людей, которые давно знают все молитвенные тексты, смысл молитвы всё равно часто проваливается. Почему? Потому что он ни за что не цепляется. Слова, которые в ней употребляются, бывают красивыми, древними, но они во многом лишены живых ассоциативных рядов, они никогда нас по жизни не приводили в действие. Поэтому когда мы слушаем проповедь, мы должны нанизывать её слова на свои живые ассоциации. Отсюда может происходить богатство церковного восприятия слова.

​​Гонения лжебратий и верность Христу
Церковь помнит усекновение главы величайшего из пророков Ветхого завета, который уже видел Господа, но ещё не был прославлен нисхождением Святого Духа, не видел заключения Нового Завета. Все эти события как бы об одном: мир сей со своей профанной историей сталкивается с Церковью, которая не от мира сего и с её священной историей. И это столкновение жестокое, часто страшное. Всякий, кто хочет жить благочестиво в Новом Завете, в Народе Божьем, в Церкви Христовой, будет гоним, говорит апостол (2 Тим 3:12). Народ Божий всегда гоним и от самых внешних по отношению к себе сил, и даже от внутренних, от «лжебратий», как говорит апостол Павел (2 Кор 11:26). Потому что в церкви, во внешних её границах всегда были лжебратия, то есть те братья и сёстры, которые были христианами только по внешности, как это было и в Ветхом завете, в ветхом Израиле, где тоже, по свидетельству того же апостола Павла, не всяк был иудей, кто по внешности таков (Рим 2:28-29). И то же самое мы наблюдаем на протяжении всей христианской истории, всей истории богоизбранного народа во Христе.

​​Не называйте никого отцом, не называйте никого наставником и учителем. Один у вас наставник и учитель — Христос
Дорогие братья и сёстры, мы часто ищем себе старших, наставников и учителей, как бы вместо Христа.
Хорошо, когда есть старшие вместе со Христом, это замечательно. Но не вместо Христа! Нельзя слово Христово заменять на другие слова, делать их безупречными, безгрешными, безошибочными. Христианам всегда хотелось быть безошибочными, а иногда они слишком переусердствовали в этом, то приписывали это качество одному из епископов Вселенской церкви, то каким-нибудь старцам, то ещё кому-то. Много было таких попыток, и когда они переходили границу, это уже была некоторая неправда.
И мы это с вами хорошо знаем. Ведь святые — не безгрешные. Один безгрешен — Господь Иисус Христос. И пока будет длиться эта история, так и будет до конца, давайте об этом не забудем. Это нам помогает слушать старших, более опытных, или пророков, или тех людей, которые глубоко погружены в благовестие и в служение.
Но только потому, что мы можем оценить и дела, и слова. А как мы это делаем? Только сравнивая со словами и делами Христа. Другого пути у нас нет.

​​Будущее Москвы

Московские святые были и в истории, и в XX веке среди новомучеников и исповедников российских их было очень много. В Москве, в частности, зародилось и укрепилось братское и общинное движение. Мы ещё не все знаем об этом, но то, что знаем, позволяет нам с надеждой смотреть на будущее Москвы.

Если посмотреть на духовную историю Москвы, то мы чувствуем, что у Москвы есть возможность проявить силу Божию, которая может и в немощи совершаться.

У нас есть возможность свидетельствовать о настоящей жизни во Христе – общинной и братской, настоящей церковной жизни, настоящей жизни в любви, свободе, истине. У нас есть надежда, что в Москве будет больше людей верующих и верных Богу и народу Божьему.

Мне очень хотелось бы, чтобы мы внимательнее смотрели на московских святых – не только на князей, царей, императоров, не только на святителей и первосвятителей, но прежде всего на тех, кто был носителем уникальных духовных даров, которые открывают нам путь для лучшего будущего для того, чтобы покаяние и возрождение нашего народа произошли и дали свой достойный плод.

#СоборМосковскихСвятых #КрестныйХод2026 #МоскваПравославная #ОбщемосковскийКрестныйХод

1 сентября в 19:00 Открытие 39-го учебного года в СФИ / В программе — лекция первого ректора и основателя СФИ священника Георгия Кочеткова «Служение священника в современной церкви» / Москва, СФИ / Online & Offline

В программе:

📍Молебен на начало учебного года (трансляция на ВК, Rutube)

📍Лекция первого ректора и основателя CФИ, главного редактора научного журнала «Вестник Свято-Филаретовского института» кандидата богословия священника Георгия Кочеткова «Служение священника в современной церкви» (продолжение трансляции на ВК, Rutube)

Подробнее, регистрация

#основатель_СФИ

Мы в MAX

​​Что такое «пиршественные содружества» в Евангелии

В Евангелии от Марка (Мк 6:39 сл.) говорится о насыщении Христом пяти тысяч, и вы помните, как замечательно это происходило: Господь усадил весь следовавший за Ним народ как пиршественные содружества. Аверинцев переводит именно так: Господь рассадил народ «пиршественными содружествами». В Синодальном тексте говорится «отделениями», В. Кузнецова переводит «группами», а еп. Кассиан (Безобразов) — «кружками».
Если смотреть буквально, то больше всего подходит перевод «кружки». Но зная, что за этим реально стояло во времена Христа, и используя свой опыт общинно-братской жизни, Сергей Сергеевич переводит «пиршественные содружества», хотя довольно трудно себе представить, что это такое. А когда мы в нашем Братстве читаем текст, где упоминаются «пиршественные содружества» по сто или по пятьдесят человек, нам становится ясно, о чём говорит Евангелие.
Это точное соответствие малым братствам, ведь у нас малые братства насчитывают как раз от тридцати до ста человек. Замечательное совпадение! И ещё это удивительное слово «содружество», которое, слава Богу, может использоваться не только в политическом контексте и которое употреблялось в церкви и сейчас употребляется не только у нас. Меня удивило, как разные переводчики переводили одно и то же слово, в данном случае нигде не пересекаясь, в точном соответствии с тем, как они сами видят церковь.
Если для общины учеников Христовых мы употребляем слово «хабура», то есть небольшая группа учеников, община, то братство тоже имеет евангельский аналог вот в этих «пиршественных содружествах». И это помогает нам лучше понять, что мы должны подразумевать под нашим содружеством: это не только Содружество малых братств, но и каждое малое братство — это содружество общин и групп, каждая община и группа, в свою очередь, — это содружество людей. И все христиане как Христовы ученики собираются вместе в содружество со Христом!
«Я не называю вас больше рабами, — говорит Господь, — Я назвал вас друзьями» (Ин 15:15). Значит, между собой вы кто? Вы братья, со-други. Это и есть содружество. В этом и есть тайна Церкви, в этом и есть тайна её общинно-братского, исконного, изначального апостольского устроения, от которого церковь исторически всё больше и больше уходила и настолько ушла, что теперь даже никто и не верит, что в церкви возможны содружества — братства и общины, подлинные общины. Это значит, что люди перестали верить в Церковь и в дар Христовой Любви. Давайте же постараемся вместить это откровение!

​​Мы должны научиться свободе в церковной жизни
Не всё в церкви делается по линеечке, по прописям, по формальной человеческой логике. В церкви всегда есть свобода. Если свободы в церкви нет, то это не церковь. Так же как если каждый из нас потеряет свободу во Христе, то потеряет свою веру, перестанет быть христианином. Это принципиально важно. Нельзя сыграть свободного человека, так же как человека любвеобильного.
Мы должны научиться свободе в церковной жизни. У нас не любят говорить о свободе в церкви. Это крамольные речи. Какая свобода? Самое главное — смирение, терпение и послушание, и хватит с вас этих ветхозаветных добродетелей. Так думают очень многие христиане, в том числе православные. А это руководство к действию, это не просто праздные разговоры. Если человек произнесёт что-нибудь подобное, он будет соответствующим образом и жить, и от других требовать этого, то есть упрощения.
Во имя Христа надо выступать, а значит и за Его дар, величайший дар, которого больше никто никогда в истории не мог дать и не давал, и дать не сможет, — Его дар Любви и Свободы с большой буквы!
Дорогие братья и сёстры, давайте об этом всегда будем помнить. Это касается каждого из нас. Жить в свободе очень трудно. Это есть крест. Жить в настоящей Любви с большой буквы, где нет никакого сюсюканья, тоже очень трудно. Это тоже крест — тот крест, который нам заповедано брать на свои плечи.

23 августа 2026 года, в Неделю 12-ю по Пятидесятнице, попразднство Преображения Господня, Ключарь Храма Христа Спасителя протоиерей Михаил Рязанцев совершил Божественную литургию в Кафедральном cоборном Храме Христа Спасителя. Поклонение Ризе Господней.

Протоиерею Михаилу Рязанцеву сослужили - протоиерей Андрей Марущак; иерей Георгий Кочетков; иерей Алексий Тимофеев; игумен Дмитрий (Рябцев); иереи: Павел Бибин, Игорь Кузьмин, Павел Лукин; иерей Иоанн Рубцов, клирик храма пророка Илии в Черкизове г. Москвы; протодиаконы: Николай Филатов, Дионисий Пряхин; диакон Иоанн Клинцов; диаконы: Павел Строков, Иоанн Клименко.

В этот день в Храме Христа Спасителя собрались руководство, сотрудники, студенты и выпускники Свято-Филаретовского института, члены Преображенского братства.

По окончании Литургии из алтаря был изнесен и положен на аналое в центре храма ковчег с частицей Ризы Господней.

Перед Великой Святыней христианского мира был совершен чин молебного пения, который возглавил протоиерей Михаил Рязанцев.

Во время молебного пения были вознесены особые прошения о болящих.

В завершение Богослужения отец Ключарь обратился к верующим со словом проповеди и поздравил с праздником Преображения Господня. В частности отец Михаил сказал:

«Поздравляю вас с Праздником Преображения Господня! А поскольку многие из здесь присутствующих являются членами Преображенского братства, для вас этот праздник имеет особенное значение. Благодарю всех вас и особенно всех отцов, которые пришли сегодня в наш Храм, чтобы совершить с нами Божественную литургию и помолиться вместе едиными устами и единым сердцем. Да хранит вас Господь! И пусть Преображенский свет сопутствует всем нам во все дни нашей жизни!».

После все желающие могли приложиться к ковчегу с частицей Ризы Господней.

Частица Ризы Господней хранится в алтаре и выносится в Храм для поклонения во время Всенощного бдения в последнюю субботу месяца и после Божественной литургии в последнее воскресенье месяца. В связи с тем, что с 27 августа по 4 сентября 2026 года в Храме Христа Спасителя будет пребывать чудотворная Тихвинская икона Пресвятой Богородицы из Тихвинского Богородичного Успенского мужского монастыря, было принято решение перенести вынос Ризы Господней для поклонения на неделю раньше.

xxc.ru

​​Мы прилагаем мало усилий для того, чтобы познать Божью Истину

Сейчас люди очень увлекаются разными вещами: то наука что-то открывает, хотя и немного, то история нам о чём-то новом рассказывает, и так далее. Но об откровении Божьем мы мало заботимся, тем более, что святые отцы открыли очень много, хотя и не всё, ведь всё знает один Господь.
Конечно, у Бога остаются духовные тайны, которые нам ещё не открыты. Мы ещё не знаем, что приготовил Бог любящим Его, как сказано в Писании (см. 1 Кор 2:9). Мы пока познаём всё как через тусклое стекло (см. 1 Кор 12:13), то есть как будто в зеркале отражаем ту Истину, которая живёт в Боге. Мы прекрасно понимаем, что процесс познания истины никогда не должен прекращаться, даже в XXI веке, и для этого надо прилагать усилия. А мы прилагаем мало усилий для того, чтобы познать Божью правду и Божью красоту, но главное — чтобы познать Божью Истину. Неслучайно Сам Христос сказал: «Я путь и истина, и жизнь» (Ин 14:6).
Эта жизнь в истине, эта способность сделать познание истины путём своей жизни очень дорогого стоят. Ради этого можно очень многим жертвовать в этом мире: может быть, вещами и неплохими, но второстепенными. Мы должны тем не менее идти за истиной, так же как мы никогда не должны терять любовь и свободу во Христе.
Дай Бог всем нам такой ревности и такого единства в духе и смысле жизни, чтобы всегда над нами сиял Божий Свет!

​​Мы призваны преображать этот мир

Избранничество христианина — это особая призванность, но не по плоти и даже не в душе, а в сердце, в духе и разуме. Призвание наше состоит в том, чтобы давать смысл всему, что есть в этом мире.

Мы должны одухотворять этот мир, тем самым его преображая, ведь своим призванием христианин признаёт преображение себя и мира.

Нам важно выполнять задачу, связанную с нашим избранием и призванием, и на первое место всегда ставить её, а не что-то иное — житейское, домашнее, профессиональное, общественное или тем более политическое.

У всех нас должно быть одно призвание, которое нас призывает к исполнению особой миссии в мире.

С продолжающимся Праздником Преображения Господня, дорогие братья и сёстры!

​​Сегодня мы вспоминаем отца Павла, вспоминаем его глубокомыслие, его решительность, его неотступность, его бескомпромиссность, его неторопливость – и при этом необыкновенную настойчивость. Мы вспоминаем его очень смелые – иногда даже на грани возможного – доклады на наших конференциях, на наших встречах; мы вспоминаем людей, которых он собирал, невзирая на некоторые различия во взглядах. И мы вспоминаем просто человека, который жил полноценной христианской жизнью целых 75 лет!
Мы вспоминаем отца Павла, для того чтобы учиться у него, для того чтобы вдохновляться его жизнью. Он с радостью и счастьем жил по-христиански, и при этом всегда страдал. Он страдал, но без гримасы страдания! Вот что удивительно – в нём не было никакой позы. В наше позёрское время, когда люди сплошь и рядом только и думают о себе, своём и своих, только жалеют себя и боятся где-то что-то серьёзное пережить, и поэтому, как правило, плавают по поверхности, отец Павел – очень важный, замечательный пример.
Отец Павел прекрасно понимал, как трудно ему войти в наше Братство, потому что оно стало для многих камнем преткновения и жупелом для всякого рода подозрений и обличений. Но он сделал и этот шаг, хотя и некоторое время раздумывал, что правильно. Он вошёл в Братство сознательно, потому что видел, что наши цели жизни, смысл нашей жизни и основные «методы» полностью совпадают. Он это увидел, он это признал. И для нас это великая честь и радость.

3 августа - день памяти нашего великого современника Александра Исаевича Солженицына.

А. И. Солженицын о различии “русского” и “советского”

«…На самом деле: переход от дооктябрьской России к СССР есть не продолжение, но смертельный излом хребта, который едва не окончился полной национальной гибелью. Советское развитие не продолжение русского, но извращение его, в совершенно новом неестественном направлении, враждебном своему народу. Термины "русский" и "советский", "Россия" и "СССР" не только не взаимозаменяемы, не равнозначны, не однолинейны, но непримиримо противоположны, исключают друг друга, и путать их, употреблять не к месту – грубая ошибка, научное неряшество. А между тем: как легкомысленно эта подмена распространена в сегодняшнем западном словоупотребелении! и – как губительно для западного же перспективного понимания!»
Из Слова на приеме в Гуверовском институте (24 мая 1976 г.).
А.И. Солженицын «Публицистика». Т. 1. Ярославль. 1995. С. 302-303

Группа ВК «Русская мысль»

​​Самодвижность против депрессии
Человеческая мудрость всегда призывает нас меньше говорить, а больше делать. Человеческий опыт говорит, что именно так и надо поступать. При этом нужно, чтобы не внешне кто-то нас понукал, а чтобы мы имели самодвижность, то есть непосредственную динамику, идущую изнутри. Не то что у нас её совсем нет, но она, к сожалению, непостоянна и часто нас подводит, иногда вплоть до того, что мы впадаем в какое-то уныние, в какую-то депрессию, то есть теряем даже то, что имеем. Вот этого делать нельзя, нельзя терять самодвижность.
Конечно, если у человека есть склонность к депрессии, ему трудно сразу от неё освободиться. Однако это возможно, и в человеческом опыте это есть. Конечно, при крайней форме депрессии прибегают к медицинской помощи, но это другой вопрос, я сейчас не о крайностях говорю. Надо понимать: христианину впадать в депрессию и расслабленность нельзя, даже кратко, даже на час.
Конечно, бывают какие-то обиды и какие-то ошибки, из-за которых человек расстраивается, но, как сказано в Писании относительно гнева, к таким депрессивным состояниям можно применить те же слова: «Солнце да не зайдёт во гневе вашем». То есть даже если что-то случилось, то до вечера с этим обязательно надо справиться, и никак не позже, – что бы ни происходило в нашей жизни, как во внешней, так и во внутренней.
Пусть же эта самодвижность остаётся в нас, пусть она всегда будет христианской, творческой и благодатной!

О доброте и красоте в нашей жизни
В русском языке существует пара понятий — доброта и красота. До XVIII века это было одно слово — «добро́та», которое сейчас все, кроме специалистов, воспринимают при чтении славянского текста однозначно как русское «доброта́» (хотя правильно было бы — «красота»). Разорвав таким образом красоту и доброту, люди потеряли и то, и другое. Как никогда, они стремятся быть красивыми, но в отрыве от доброты красота становится демонической и превращается в свою противоположность. Чтобы задеть какие-то внутренние струны, нужно говорить о том, что ни одно из этих двух понятий не существует само по себе, без другого.
К сожалению, люди, приходящие в церковь, часто, возвеличивая доброту, сознательно уничижают красоту. Не только не творят, не созидают её, но и уничижают! Это нередко поддерживается даже священством. Они забывают, что доброта не существует в отрыве от красоты. Будем же об этом помнить и делать необходимые выводы!

Дорогие друзья, дорогие подписчики!
Хочу сообщить, что мои проповеди теперь публикуются и в канале Дзен "Молитва на русском языке". Буду рад вашему посещению.

https://dzen.ru/rus_molitva