О терминах родства

"A Critique of the Study of Kinship" by David M. Schneider открывается двумя описаниями системы родства и социальной организации жителей островов Яп. Первое (1) из них основано на более ранних работах D.S. и ряда других антропологов; "<this description> cleaves as closely as possible to the standart anthropological forms, premises, theories, presumptions, presuppositions about kinship". Во втором описании (2) примерно те же данные формулируются по возможности без использования этих предпосылок; оно служит фоном для (1), указывая на некоторые его проблемы. Далее эти предпосылки выявляются и комментируются.
Я приведу лишь один из вопросов, который обсуждает D.S. - перевод терминов citamangen и fak.

(1) трактует citamangen как термин родства, указывающий на класс* отца; fak в этом случае - дети citamangen. Но эти термины используются не только как родственные - например, "<village> is made up of an association of lineages and the relationship between its officers and the members of the village are described as citamangen-fak, or father to child".
Широкому использованию этих терминов, а также ряду других свойств, (1) обязано заключением: "This is a kin-based society ... because all its functions - landholding, authority, politics, religion and so on - are phrased in terms of the idiom of kinship". Понятие kin-based не отсылает к конкретному определению, но к старой и распространенной идее о критической важности родства в изучаемых антропологами обществах; очень многие авторы, даже если не описывают некоторое общество как базирующееся (что бы это ни значило) на родстве, по крайней мере указывают на использование the idiom of kinship для описания других социальных отношений**.

"The Yapese formulate the relationship between citamangen and fak," - сообщает (2), - "in terms of authority and dependency ... Citamangen provides for his fak when they are young and weak and without knowledge, but when the fak grow to near-adulthood the child returns the care and the provisions which the old person needs. A mother's husband and her child (among many others) are citamangen and fak respectively to each other. But this terminology may be reversed when the mother's husband is old, relatively helpless and dependent on his wife's son." Ниже приводятся другие примеры citamangen и fak - food-giver и food-taker; владелец*** земли и тот, кому она передана.
В данном случае ударение уже не стоит на родстве, D.S. разом приводит ряд значений. Позже он ставит вопрос, следует ли считать именно родственные отношения привелегированными, в терминах которых выражаются остальные. "For Yap, as both descriptions suggest, it is land which is held in highest value. The relationship between citamangen and fak is one between those who hold land and those who, if they behave themselves, can gain the fruits of that land and under certan circumstances may have the right to succeed to the position of landholder. Their kinship relationship is, in this sense, encompassed in the idiom of land."

P.S. Возможная инверсия отношения citamangen-fak, приведенная в (2), - не единственный неудобный для (1) факт. В любой момент времени информант назовет лишь одного человека своим citamangen; это будет его отец, если тот жив; в случае смерти отца этот термин будет применяться уже к другому человеку - например, брату отца. "I have called it a 'reservoir system' elsewhere (Schneider 1953) since, while only one person occupies the status marked by the kinship term at one time, there is a reservoir of persons ready to step into the position when that person dies."

___
* Т.е. на целый ряд генеалогических позиций, включающий указанную.
** Эти отношения могут уже не иметь никакого отношения к родству. Пример: "I have suggested for the Mae Enga that the idiom of agnation is used to describe simply relations of inclusion ... I might say that Uncle Sam is father of California who is father of San Francisco; but this statement would imply neither that my mother's brother founded the United States nor that St Francis of Assisi is his grandson" [Barnes, op. cit.].