Маккавеи

«Например, существует родник на берегу, чистая вода которого течет в море.

Внезапно происходит волнение, и выходит море [из берегов], и покрывается морской водой наш маленький источник.

А ну-ка давай, каким бы умным ты ни был, очисти теперь воду источника от морской воды!

Подобное происходит и в уме.
И вникни в то, о чем я говорю.

Бесы – это духи. Так вот, они родственны и уподобляются нашему собственному духу, уму.

А ум души, будучи кормильцем, поскольку приносит всякий образ и смысл умного движения в сердце, а сердце перерабатывает и дает это разуму, – ум, таким образом, обманывается по примеру источника.

То есть воровским способом нечистый дух замутняет ум, и он дает это, каково оно есть, сердцу, по обычаю.

И если сердце не чисто, оно вслепую дает это разуму. И тогда помрачается и чернеет душа.

И с тех пор вместо созерцания постоянно принимает представления.

И таким способом произошли все прелести и возникли ереси».

«Всякий присоединившийся к православной русской Церкви человек увеличивает, а всякий отпавший от нея уменьшает народное большинство вернейших подданных русскаго Царя, вольною волею и вольным разумом поддерживающих его царский престол.

Пусть подумают, что присоединение к православию есть наиполнейшая руссификация (выражаясь языком современной школы), не переоблачение, а перерождение, пресуществление инородца, во втором, в третьем поколении, в коренного русского человека;

тогда как отпадение русского от православия в иные секты (за исключением ближайшего к православию старообрядства), особенно же в рационалистическия, молоканство, штунду, пашковство, нигилизм, толстовщину, перерождает русских в не-русских.

Пусть подумают о том, что эти проповедники любви к свободе и ненависти к власти, как насилию, готовят русскому народу.
А то же, что и во всем свете всему человечеству.

Готовится безъисповедный вселенский космополитизм, в котором, как пред потопом или вавилонским смешением, все люди смешаются в упадке всякой веры, всякого возвышенного идеала, всякого стремления к горнему, небесному, смешаются в работе самым низменным страстям, в захвате и раздоре из-за благ мира сего;

а разделятся, как в допотопном человечестве, на два лагеря, на лагерь исполинов коварства и злобы, который захватит лагерь более незлобивых и нелукавых в самое безпощадное рабство.

И от этого последнего зла избавит только сам Бог, стерши с лица земли человечество, как недостойное более жить»

«...Церковь перенесла на святую Русь грамоту и культуру, государственные законы и чины византийского царства.

Единственно только церковь была собирательницей разрозненных русских княжеств, разделенных еще больше, чем старинные племена славянства, удельными усобицами.

Единственно только церковь спервоначала была собирательницей русских людей, князей, городов и земель, раздавленных татарским погромом.

Церковь выпестовала, выростила слабого московского князя сперва до великокняжеского, а потом и до царского величия.

Пересадив и выростив на русской земле идею византийского единовластительства, церковь возложила и святое миропомазание древних православных греческих царей на Царя Московского и всея Руси.

Церковь же оберегла народ и царство и от порабощения игу ляшскому в годину смут самозванцев и общего шатания умов...»

«Владычице, с честными и славными пророки, с верховными Апостолы, и со священномученики, и со архиереи, за ны грешныя Богу помолися, Твоего покрова праздник в Российстей земли прославльшия».

«Государство составляется из частей и членов подобно отдельному человеку. 

Величайшия и необходимейшия части – Царь и Патриарх.

Поэтому единомыслие во всем и согласие Царства и Священства составляет душевный и телесный мир и благоденствие подданных»

«Россия восстанет, когда поднимет взор свой и увидит, что все святые, в земле Российской просиявшие, живы в Божием Царстве, что в них дух вечной жизни и что нам надо быть с ними и духовно коснуться и приобщиться их вечной жизни.

В этом спасение России и всего мира».

УБИЙСТВО Императора Николая II и его Семьи является исключительным как по виновности в нем русского и других народов, так и по его последствиям.

Не сразу совершилось, подготавливалось постепенно.

Гнусная клевета поколебала преданность Царю и даже доверие к нему значительной части русской общественности.

В связи с тем наступившему искусно вызванному мятежу не было дано должного отпора ни властями, ни обществом.

Малодушие, трусость, предательство и измена во всей полноте были проявлены ими.

Многие поспешили искать доверия и милостей от преступников, пришедших к власти. «Народ безмолвствовал» сначала, а потом быстро начал пользоваться новыми создавшимися условиями.

Каждый старался о своей выгоде, попирая Божественные заповеди и человеческие законы.

Открыто не было ничего сделано в защиту Государя и престола.

Молчаливо принято было известие о лишении Царя и его Семьи свободы.

Втайне лишь возносились молитвы и воздыхания теми немногими, кто не поддался общему искушению и понимал преступность тех деяний.

Посему Государь оказался всецело в руках своих тюремщиков и новой власти, знавшей, что может делать все что хочет.

Убийство легло на совесть и душу всего народа.

Виноваты все в той или иной степени: кто прямым мятежом, кто его подготовкой, кто изменой и предательством, кто оправдыванием совершившегося или использованием его к выгоде себе.

Убийство Царя-Мученика есть прямое следствие их.

Лишь полный духовный разрыв с ними, сознание их преступности и греховности и покаяние за себя и своих предков освободят Русь от лежащего на ней греха.

Храм-Памятник зовет к сему, он вещает нам о сем.

Этот храм-свеча от всего русского зарубежья за Всероссийского Царя-Мученика, за Царскую семью и за всех пострадавших в годы лихолетья.

В нем ежедневно возносятся за них молитвы.

Храм этот духовно объединяет всех преданных памяти Царя-Мученика и верных нашему страждущему Отечеству и является символическим надгробным памятником Царской семье и всем за нее пострадавшим.

Таким он останется, пока, по милости Божией, не будет от лица всего Русского народа воздвигнут величественный храм над грозной Екатеринбургской шахтой.

1962 г.

«Деятельность архиепископа Иоанна предстала в трех высочайших проявлениях, обычно редко сочетаемых: как смелого и признанного иерарха Церкви; как подвижника, продолжающего традицию столпничества, принявшего на себя самую суровую аскезу; наконец, как Христа ради юродивого, наставляющего людей той «простотой», что находится за пределами мудрости мира сего».

«Если желаете увидеть живого святого, пойдите к отцу Иоанну... Он – ангел Божий в человеческом обличье».

«В современном мире, окутанном мраком, нам грешным явлен воистину Христа ради юродивый, оставшийся таковым и в епископском сане. Этот вид подвижничества, столь дорогой старой Руси, далеко не всеми понимается в настоящее время».

Этот маленький, слабый человек является каким-то чудом аскетической стойкости и строгости в наше время всеобщего духовного расслабления».

«Владыка Иоанн – один из последних истинных апостолов».

«Разве можно отрицать, что благодаря матерям вырастают великие и благородные люди? 

 Ведь Руссо в своей "Эмилии" говорит: “Мужчины всегда хотят быть такими, какими хотели бы их видеть женщины; если хочешь, чтобы мужчины были великими и добродетельными, научи женщин тому, что такое величие и добродетель“.

Поэтому мы должны воспитывать матерей в соответствии с этими примерами, начиная с заботы об их детстве, так как мы уверены в будущей плодотворности и [положительных] результатах.

Нужно, следовательно, нам воспитывать наших дочерей религиозно и интеллектуально, чтобы мы могли представить их достойными своего призвания.

Следовательно, воспитание в благочестии и религиозная образованность должны сосуществовать, потому что они являются единственными надежными ресурсами в жизни, которые могут во многих отношениях помочь человеку.

Одностороннее воспитание предосудительно и ведет к следующим двум заблуждениям: либо к суеверию, либо к презрению к вещам Божественным.

Подобное бедственное положение является естественным следствием и прямым результатом полученного [одностороннего] воспитания.

Умственное и религиозное воспитание - это два разнородных дерева, посаженных на одном поле, которым необходимо уделять должное внимание и заботу для равномерного развития.

Ибо неравное возделывание приведет к непропорциональному росту, к развитию и преобладанию одного, к увяданию и унижению другого, ибо если заботиться только о разуме, то неизбежно затухание религиозного чувства человека.

Если же мы будем заботиться только о религиозности, и не [будем заботиться] о воспитании, то будут увядать и ослабевать умственные силы.

Но следствием первого случая является безбожие и атеизм, за которым следуют бесконечные страдания!

А [следствием] второго является суеверие, это зло человечества, которое, держа в руках огонь и меч, грозит смертью всем, кто не разделяет его взгляды.

Таковы плоды одностороннего образования и неполного материнского воспитания».

«Упадок нравственности, начатый родителями, продолжается в детях и далее.

Государство состоит из семейств. Расстроенные составные части расстроят и целое.

Посему естественно ожидать от нарушения законов брака и целомудрия тех общественных последствий, какие изображает пророк:

любодеяние разлияся по земли, и кровь с кровми мешают: сего ради восплачется земля и умалится со всеми вселившимися на ней (Ос. 4:2, 3)».

«Если ваши дети захотят стать монахами, не препятствуйте им, но порадуйтесь, что они избрали верный путь».

«Те, кто посеял в своих детях еще в младенчестве справедливое понятие о Божием величии и Промысле, а потом и о добродетели, не только как родители, но и как превосходные наставники, сподобятся Божиих наград.

А те, кто насаждает в них понятие о многобожии и о пороке, как принесшие чад своих в жертву демонам, приимут достойное воздаяние».

«...Ваше смирение внушает вам чувство неравенства между собой и мною из-за моего епископского сана. Этот сан поистине велик, но в самом себе и для самого себя.

Он возвеличивает носящего его в силу своей объективной ценности, но он ни в чем не меняет взаимоотношений между облеченным в это достоинство и его братьями, братьями во Христе. Эти взаимоотношения всегда остаются теми же самыми.

Вот почему нет никакого неравенства между нами. Кроме того, носящий епископский сан должен служить примером смирения.

Если епископ призван быть первым, то именно в смирении, и если он первый среди смиренных, то, следовательно, он должен быть последним из всех.

А если он последний из всех, то в чем же его превосходство?

"Говоря конкретно о последнем русском Императоре, нужно отметить, что это был высокообразованный человек, с широким кругозором, прекрасно знавший русскую историю и литературу, в совершенстве владевший основными европейскими языками (хотя читать Он предпочитал произведения русских авторов). Блестящее образование соединялось у Него с глубокой религиозностью и знанием духовной литературы, что было редкостью для государственных деятелей того времени. Отец сумел внушить Ему беззаветную любовь к России, чувство ответственности за ее судьбу, мысль, что главное Его предназначение — следовать российским основам, традициям и идеалам. Образцом правителя для Николая II был Царь Алексей Михайлович, бережно хранивший традиции старины".

«...Тяжкий грех богоотступничества и богоборчества, – говорил архиепископ Зарубежной Церкви Аверкий (Таушев), – мог быть очищен поистине только огненным испытанием, слезами и кровью. Вот почему и Белое движение и все другие попытки свергнуть иго лютого безбожия, воцарившегося над несчастным заблудшим русским народом, не привели к желанной цели. Мало было одного освобождения внешнего от сатанинской власти. Ничего бы не дало русскому человеку, в душе которого продолжал бы жить этот яд змеиный. Только путем таких тяжких страданий мог очиститься русский народ от этого страшного яда. И эти страдания даны русскому народу: даны ему на пользу»

Генерала графа Федора Артуровича Келлера (убитого в 1918г. в Киеве петлюровцами), оставшегося верным Государю и Присяге в роковом марте 1917-го, Святейший, как известно, благословил лично.
«Патриарх Тихон, – сообщила в 1967 г. Е.Н. Безак, – прислал тогда (в конце 1918 года) через еп[ископа] Нестора Камчатского графу Келлеру (рыцарю чести и преданности Государю) шейную иконочку Державной Богоматери и просфору, когда он должен был возглавить Северную Армию …»

«Каждый Христа ради подвизающийся, помимо труда, посвященного церковному служению, обязательно ставится перед необходимостью совершения особого, внутреннего подвига.

И чаще всего именно этот подвиг, иногда внешне незаметный, приводит человека в Царство Небесное.

В остальном мы – рабы неключимые – делаем то, что обязаны.

Для святителя Нектария Эгинского (Кефаласа), митрополита Пентапольского, таким подвигом было мужественное, смиренное терпение зависти и клеветы»