Intropology

Кстати, рядом с кладбищем встретила кафе "Аль-Хадра", подумала, что ладно, хотя бы какая-нибудь уж хадра, зайду. Но и туда я не успела — кафе работает до 11:30 утра

​​Во второй раз я попыталась попасть на хадру уже в столице, в макаме Сиди Бельхасана (Абу-л-Хасана аш-Шазили, основателя суфийского братства Шазилия). Очень красивая завия, внутри много разных декоративных элементов — ковры, каллиграфия и вездесущая рыба, один из самых популярных оберегов на побережье Туниса.

Макам находится на самом известном в Тунисе кладбище — кладбище ал-Джеллаз. При этом, чтобы попасть в завию, нужно забраться на довольно высокий холм, куда можно приехать и на машине, но я не смогла поймать такси, поэтому бежала через кладбище сама — и все равно опоздала.

Хадра у Сиди Бельхасана проводится почему-то по субботам утром, но точное время я не знала, и когда пришла, оказалось, что основная часть уже закончилась. Я попала только на ту часть, где люди по очереди получают благословение от шейха и оставляют небольшие подарки — конфеты, домашнюю еду, деньги.

Некоторые люди приходили как раз только для этого. Например, когда я уже вышла из завии и морально готовилась снова идти под солнцем, приехали мама с сыном, привезли большую тарелку с угощением, а уже через несколько минут вышли из завии и отвезли меня в центр города, за что я им безмерно благодарна

В ожидании хадры

​​А главное музыкальное событие, на которое я хотела попасть в эту поездку — это хадра), коллективный суфийский ритуал с зикром и музыкой.
Я сделала две попытки, первая — в завии Сиди Абдаллы Гариба в Меззуне. Абдалла Гариб, кстати, это не имя, как я сначала подумала, это буквально “Раб Божий Чужестранец”, потому что в Меззуну он пришел неизвестно откуда, и настоящее имя его тоже не сохранилось.

Хадра обычно проходит по четвергам, в ночь на пятницу (лейлат ал-джума), и в четверг вечером я была у завии, но было ужасно жарко, поэтому кроме меня пришло всего несколько человек — слишком мало для хадры, и ее перенесли.

Было очень жаль, но в завии мне все равно понравилось, очень просторная и чистая. Женщина, которая следит там за порядком, рассказывала, что после революции 2011 года завию пытались поджечь, но погребенный святой оказался сильнее, и ничего не сгорело, остались только небольшие следы копоти, и немного подплавились края покрывала, которым накрыто погребение и из-под которого женщина достала потом бахур из сушеных трав и насыпала мне горсть с собой.
Забавно, что это был мой третий раз в Меззуне, и только сейчас я вообще узнала, что эта завия существует: я сама не спрашивала, а никому вокруг не приходило в голову, что это может быть интересно. К тому же, как мне пояснили, большинство посетителей завии не из Меззуны, они приезжают из других местечек.

Попробую попасть там на хадру в следующий раз, а пока можно посмотреть чье-то видео оттуда

Вообще очень музыкальная поездка получилась: в первый день вечером сидела в гостинице, услышала загруту и дарбуку и вышла посмотреть, что происходит — вдруг можно поглазеть на свадебную процессию. 

Охранник в гостинице сказал, что это в соседнем дворе праздник, и отвел меня посмотреть. Оказалось, там отмечали школьные выпускные экзамены у девушки из этого дома, собралось много друзей и родственников. Было два основных круга — "мужской" с кальяном и "женский" с пением и танцами. В кавычках — потому что деление не какое-то строгое, и мужчины подходили петь, и женщины ходили к кальяну.
В стороне стояли столы, где можно было получить угощение. Я думала заглянуть и уйти, а меня сразу усадили за стол и очень хотели накормить, но удалось договориться просто на мятный чай и пересесть поближе к поющим.

Было очень интересно, как веселятся вместе женщины разных поколений, и все с одинаковым энтузиазмом поют песни, в которых я, к сожалению, мало что понимала, только время от времени слова "Мухаммад", "Алла", "сиди" (святой, почитаемый религиозный деятель)

Пластинки в посте выше — из магазинчика, который оказался прямо напротив здания, где я остановилась в Тунисе, когда только прилетела.

У лавки нет названия, и она не обозначена на картах, но внутри там просто какие-то сокровища. Хозяин лавки Хмейс как-то очень приветливо ко мне отнёсся, дал послушать много разного и велел заходить ещё, когда вернусь из города своих друзей. 
Вчера встретились с ним снова, оба обрадовались, я купила ещё пластинок, получила в подарок бискотту с изюмом и приглашение прийти утром снова. 
Пришла, а он говорит, что сегодня я не смогу у него ничего купить, потому что он будет дарить мне все, что понравится. Не хотелось садиться человеку на шею, поэтому взяла буквально пару записей, но в довесок получила горячий багет, керамический синий глаз от сглаза и едва смогла отказаться от ботинок.
Очень тепло попрощались и договорились, что как только буду в Тунисе — сразу к нему. Пока не знаю, когда у меня опять получится, но если вам интересны арабская музыка и пластинки, напишите — с радостью расскажу, где найти Хмейса

Смотрите, какие красивые обложки у пластинок старого тунисского лейбла Ennagham!

Апдейт по диагностике сглаза: другая женщина, которая тоже снимает сглаз таким способом, сказала, что если нить при повторном измерении оказывается длиннее, это значит, что сглазил мужчина, если короче — то женщина

Я в Тунисе, приехала к друзьям, у которых в последний раз была почти 10 лет назад — в 2017.  Очень жарко, чтобы ходить по улице (на днях было +49), и мы лежим на полу в комнате, стараясь как-нибудь охладиться; кондиционер есть, но электричество все время выключают, поэтому плитка на полу спасает лучше всего. 

Вчера у меня заболел живот, поэтому меня лечили от сглаза: мама подруги взяла платок (обычно берут нитку, но ее не нашли) и  измерила его рукой. Потом взяла соль в салфетке и прочитала несколько сур из Корана, прикладывая соль ко мне. Дальше нужно снова измерить нить/платок: если он окажется длиннее, то это сглаз, если короче — то сглаз уже старше трёх дней, и он превратился в боль (أذى — как лучше перевести?)

Мой платок оказался чуть-чуть длиннее, чем при первом измерении, поэтому надо мной ещё прочитали суру "Йа Син", и сглаз должен был пройти. По крайней мере, мне стало лучше! Правда, возможно, помогла таблетка, которую я выпила до этого

На вопрос востоковеду отвечает Наталья Казурова, к. ист. н., культуролог и киновед, с. н. сотрудник МАЭ РАН, автор книги "Между жизнью и смертью: Заметки о творчестве Аббаса Киаростами" (НЛО), программный директор Международного кинофестиваля "Дни этнографического кино" (2016-2026), автор телеграм-канала Kazurova Cinephile Chronicles

Видел у вас анонс курса по азиатскому кино. В нем, в основном, Китай, Корея и Япония. Будет ли возможность сделать подобный по Ближнему Востоку? И есть ли вообще у нас специалисты по кино этого региона?

Если говорить о кино Арабского Востока, то я бы выделила двух исследователей, работы которых хорошо известны в академических кругах. Это книги и статьи о национальном египетском кино киноведа
А. С. Шахова и востоковеда- искусствоведа А. С. Ризаевой.

Сегодня молодые исследователи культуры Ближнего Востока и арабисты также обращаются к национальному кино стран изучаемого региона. Например, моя коллега Ольга Слепухина делает переводы субтитров к арабским фильмам для различных отечественных кинофестивалей, кроме того, она поделилась своими размышлениями в статье Кино страны, которой нет. Как режиссеры-палестинцы осмысляют изгнание из прошлого и современные грезы о бегстве.

С Ольгой мы уже не первый год вместе работаем на Фестивале искусств Востока "Daira" в Санкт-Петербурге, в рамках кинопрограммы которого можно увидеть фильмы из стран Ближнего Востока. Кинопрограмма проходит при поддержке московского кинофестиваля "Докер".

С Ольгой Слепухиной мы неоднократно проводили кинопоказы арабского кино в Книжном магазине "Порядок слов" Санкт-Петербурге.

Открытый международный студенческий Российско-арабский кинофестиваль, Эхо которого прошло и в стенах НИУ ВШЭ в СПб в этом году не без активной помощи в организации Ники Раевской, привлекает внимание молодёжи.

Я сама, скорее, занимаюсь кино не арабского мира, а Ирана, Турции, Кавказа и Центральной Азии. Время от времени и я пересекаюсь с Арабским Востоком, хотя чаще и не напрямую, а опосредованно через тему мигрантов во Франции, например, совсем недавно вышла моя статья на платформе Пилигрим "Запреты во благо", или как современное французское кино говорит об исламе.

#спросите_востоковеда

Привет, наши дорогие!

Вынырнули из просмотра заявок на участие в Докере, чтобы оставить здесь это маленькое философское напоминание из фильма «Очертания обычных человеческих созданий» (реж. Салим Мрад, Ливан) — участника фестиваля в 2025 году.

Если вы ждали подходящий момент для чего бы то ни было — это он 💓

#докер_стопкадр

​​В канале кинофестиваля "Докер" выложили кадр из "Очертаний обычных человеческих созданий" ливанского режиссера Салима Мрада, и захотелось поделиться про него маленькой историей. Фильм показывали на фестивале Daira в прошлом году, и мне в целом он очень понравился, но больше всего я зацепилась за сюжет, где армянская ливанка рассказывает о своей семье, которая до геноцида армян жила в Александретте (сейчас это турецкая провинция Хатай). В рассказе женщина упоминает дерево — настолько огромное, что внутри него могли сидеть люди.
А я как раз была в Хатае в прошлом году, и в один из вечеров мы ездили в деревню Хыдырбей смотреть на гигантское дерево, которое по легенде выросло из посоха пророка Мусы. Так что, когда я услышала историю про дерево в фильме, мне было очень интересно, имела ли в виду женщина то самое дерево — тем более, что она упоминает и оборону горы Муса-Даг, а армяне из этого региона потом действительно перебрались в Ливан. Даже написала режиссеру, чтобы уточнить, но оказалось, он ничего про это не знает, хотя и был в восторге от факта, что дерево из легенды, возможно, действительно существует.

До сих пор не уверена на сто процентов, но мне очень нравится эта история все равно, особенно если рассказывать вот так: вот я смотрю на дерево в деревне рядом с Самандагом, а вот через три месяца готовлюсь к кинопоказу и слышу историю про это дерево в фильме. Life imitates art или art imitates life??

На фотографии — я рядом с деревом Мусы в прошлом году

​На днях на сайте Пушкинского музея случайно наткнулась на фотоколлекцию Александра Васильевича Живаго (1860–1940) и надолго там задержалась, читая авторские подписи к фотографиям из его поездки 1909-1910 года в Египет, Ливан, Сирию и Палестину. За два месяца путешествия он сделал больше 2000 снимков, оставляя к ним исторические и этнографические комментарии, цитаты гидов и личные впечатления. Все подписи довольно краткие, но при этом часто встречаются удивительные подробности — автор успевает посетовать на мелких коров в Палестине, описать архитектурные детали старых крепостей, пересказать местные легенды и привести данные об этноконфессиональном составе разных городов и районов, которые он посетил.

В Википедии написано, что

в 1920-е годы египетский дневник и почти две тысячи стереопар, сделанных во время путешествия в Египет и Палестину, сделались источником лекций и тематических экскурсий для Музея изящных искусств. Фото подкрепляли авторитет лектора, который «всё видел своими глазами», что в обстановке двадцатых годов было уникальным явлением. Александр Васильевич провёл огромную аналитическую работу со своим фотоархивом, в полной мере проявив дотошность характера и присущую ему въедливость. Каждую стеклянную пластинку он нумеровал, датировал, снабжал названием и легендой, а далее добавлял комментарии и ссылки. Публикатор египетского дневника Живаго Н. В. Лаврентьева утверждала, что работа Александра Васильевича не только предназначалась для просвещения его зрителей и слушателей, но и для самого себя: это был индивидуальный метод сохранения ценной информации, чтобы её можно было перепроверить и легко найти, а также "сберечь дорогие ему воспоминания о времени, проведённом в Египте".

В 2020 году вышла книга "Путешествие по Нилу до 22° северной широты: Дневник путешествия в Египет в 1909–1910 гг." — работа Живаго, не изданная при его жизни. Дневник охватывает часть поездки от Александрии до Вади-Хальфа и обратно, а вот Палестина и Ливан туда не вошли, а очень хочется почитать про это тоже. Не знаю, есть ли где-то в архивах его очерки об этих местах, но очень рада, что хотя бы его фотоколлекция в открытом доступе

После выступления на Чтениях Ибн Халдуна наконец почувствовала себя настоящей исследовательницей сделала подборку литературы о сомнении как аналитической категории в антропологии:

Ethnographies of Doubt
Mathias Pelkmans (Ed.)

Сборник статей о разного рода сомнении с превосходной вступительной статьей от Матиаса Пелькманса, разброс тем — от религии до перестройки, есть хорошая статья про сомнения сомалийских мусульманок в Лондоне.

Сомнения Мукадас // Макбрайен, Дж. От секуляризма к исламу

Переводная монография Джули Макбрайен про постсоветский Кыргызстан. Отдельная глава посвящена сомнениям молодой девушки, которая бросает вызов советским представлениям о религии и постсоветским страхам «радикального ислама».

Being a Nonbeliever in a Time of Islamic Revival: Trajectories of Doubt and Certainty in Contemporary Egypt
Schielke S.

Статья про неверие, в том числе среди тех, кто когда-то был верующим человеком, в Египте. Интересный тейк про то, что сомнения без уверенности не бывает.

‘Uncovering the Self’: Religious Doubts, Spirituality and Unveiling in Egypt
Nieuwkerk, C. van

Статья голландской исследовательницы про мусульманок, которые решают снять платок, в Египте. Важный тейк про то, что секулярность, как и религиозность, требует определенного труда и культивирования.

@fieldworkpain

Много лет назад написала короткий текст про достопримечательности Ливана, последним пунктом там идёт крепость аш-Шакиф (Бофор), куда мне повезло добраться в 2016 году. Скоро ли повезет еще кому-то? Надеюсь, что да