Одной из многих мер осуществления движения общества является идейная мобилизация людских масс. Чтобы физически мобилизовать человека, достаточно на приемлемом вооружить и обучить его, но, чтобы сделать это духовно, необходима долгая и кропотливая работа, преимущественно состоящая в закладывании в сознание индивидуума разнообразных идей из различных субэгрегоров (обыкновенно в таких случаях объединённых одним уберэгрегором, являющимся декларацией единства целей остальных, но это уже вопрос из сферы ноосферологии). Примечание — в контексте концепции о том, что человек состоит из тела, души и духа, душевной мобилизацией является любовь, что движет солнце и светила.

По своей сути духовная мобилизация — это индоктринация, когда человеку словно вакциной прививаются внешние идеи, а также закладывается потребность служить им — бережно хранить, упорно отстаивать и убеждённо распространять. Эти три глагола являются постоянными спутниками пассионаризации — процесса, происходящего в ходе духовной мобилизации и приводящего к привнесению в фокальное внимание субъекта некой Идеи, которая может варьироваться в зависимости от эгрегора, к которому подключится человек; вследствие пассионаризации индивидуум, стало быть, становится пассионарным пассионарием (к слову, passio в переводе есть страсть, страдание), говоря же не по-латыни — подверженным влиянию Идеи в такой степени, что он ощущает её — этот свод алгоритмов и инструкций, мечт и чаяний, желаний и свершений — частью себя самого и выстраивает свой жизненный путь в соответствии с ней, в соответствие этому регламенту.

В то же время идейной мобилизации как явлению не так уж и много лет. Впервые применяться она стала в те времена, когда ведение военных действий перестало быть прерогативой одного конкретного слоя общества — тех, кого в индийской кастовой концепции именуют кшатриями. Так появилась необходимость в эгрегориальном обеспечении действий продукта кшатриезаменяющего пассионариесодержащего — масс людей, призванных на службу Идее.

Рассматривая всё это на примере индийской кастовой системы становится разумным предположить, что некоторые сдвиги, точнее, колыхания ноосферной составляющей как отдельно взятого человека, так и групп людей, можно объяснить посредством трансмутаций, осуществляемых в процессе перехода из одной касты в другую. С уходом феодального общества исчезла абсолютная необходимость в отграничивании чёткого рабочего сословия, потому каждый стал в некоторой степени шудрой. Индустриализация подстегнула этот процесс, а ценности меркантилизма привели к тому, что навыками ведения предпринимательства и торговли стали жизненно необходимыми любому, что привело к вайшьизации общества.

Ушли в прошлое дружины и отборные отряды из приближённых к правителю, и военная служба точно так же стала долгом каждого. Согласно утопии Вернадского, спустя некоторое время должна раствориться в истории и условная каста брахманов, когда человечество достигнет абсолютного благосостояния и социализма, и тогда умственная деятельность станет прерогативой, правом и обязанностью каждого, однако данная теория является идеологически ангажированной (то есть, кшатрианской), а потому несбыточной и противоречащей вечному ходу времени.

Необходимость в духовном мобилизационном резерве проявляется с усложнением структуры общества, инструменты же осуществления кшатризации разнообразны по форме, однако предельно схожи по сути. Общим моментом является то, что человеку извне навязывается некая Идея, подчиняющая его. В современном мире всё это обыкновенно происходит путём средств массовой информации, когда за один день издание о животных, пивоварении или выращивании благородной плесени под раковиной по команде способно превратиться в источник агрессивной военной пропаганды и начать промывку мозгов. Но не одними СМИ едины — в целях промывки мозгов столь же часто используется так называемая светская психология (не путать с клинической), чей механизм действия отличается искусностью и предельно индивидуальным подходом к окормляемому.