«Ключевой вопрос заключается не просто в том, "Чего я желаю?", а в том, "Почему я этого желаю и чьему желанию я следую?"»

Навязчивое желание познать себя само по себе является патологией. Исцеление наступает не тогда, когда вы полностью понимаете себя, а тогда, когда вы перестаёте быть главным предметом собственной озабоченности. Вы исцеляетесь, когда осознаете, что должны бороться за нечто большее, чем вы сами: вы боретесь за свою семью; вы боретесь за любовь; вы боретесь за искусство; вы боретесь за смысл. Возможно, вы боретесь за политические перемены, а возможно, являетесь страстно преданным своему делу писателем или учёным. Подлинная цель психоанализа парадоксальна: она заключается именно в том, чтобы освободить вас от самого себя, привести вас к тому моменту, когда вы наконец сможете забыть о себе и работать во имя более великого дела.

(Slavoj Žižek)

«Славой Жижек, опираясь на Лакана, утверждает, что желание — это не просто реакция на то, чего нам не хватает; оно формируется через окружающий нас символический и социальный мир. Зачастую мы не знаем точно, чего хотим, пока не сталкиваемся с тем, чего желают, ценят или представляют как желанное другие. Таким образом, желание имеет явно выраженную социальную и идеологическую составляющую: наши фантазии, амбиции и выбор формируются под влиянием значений и ожиданий, циркулирующих вокруг нас.

Жижек подчеркивает, что желание никогда не бывает полностью удовлетворено, поскольку обретение желанного объекта не устраняет лежащую в его основе нехватку, породившую само желание. Именно поэтому идеология и капитализм способны бесконечно стимулировать желание: они предлагают новые объекты, переживания, идентичности и формы наслаждения, обещающие удовлетворение, одновременно порождая новые формы неудовлетворенности. Следовательно, ключевой вопрос заключается не просто в том, "Чего я желаю?", а в том, "Почему я этого желаю и чьему желанию я следую?"» (с)

«Полностью отдать свою волю Ему»

Болезнь, поразившая твое сердце, факир, происходит от страстей, которые проходят через тебя; если бы ты отказался от них и занялся тем, что предписано тебе Богом, твое сердце не страдало бы так, как страдает сейчас. Поэтому слушай то, что я тебе говорю, и пусть Бог возьмет тебя за руку. Каждый раз, когда твоя душа нападает на тебя, если бы ты поспешил сделать то, что повелевает Бог, и полностью отдал бы свою волю Ему, ты бы наверняка был спасен от душевных и сатанинских внушений и от всех испытаний. Но если ты начнёшь размышлять в эти моменты, когда твоя душа атакует тебя, взвешивать факторы за и против и погрузишься во внутреннюю болтовню, то душевные и сатанинские внушения будут волнами накатывать на тебя, пока ты не будешь подавлен и не утонешь, и в тебе не останется ничего благого, а только зло. Пусть Бог ведет нас и вас по пути Своих Святых, аминь.

(Shaykh Mawlay al-'Arabi ad-Darqawi. Letters)

«Ничто не скрывает Его от нас, кроме нашей озабоченности нашими собственными желаниями»

Один из наших братьев сказал мне: «Я — ничто». Я ответил: «Не говори: "Я — ничто"; и не говори: "Я — нечто". Не говори: "Мне нужна такая-то и такая-то вещь"; и не говори: "Мне ничего не нужно". Но скажи: "Аллах", и ты увидишь чудеса».

Другой брат сказал мне: «Как можно исцелить душу?» Я ответил ему: «Забудь ее и не думай о ней, ибо тот, кто не забывает свою душу (не забывает себя) — не помнит Бога». Значит вы не в состоянии понять, что именно существование мира заставляет нас забывать Господа. То, что заставляет нас забывать Его, — это существование нас самих, нашего эго. Ничто не скрывает Его от нас, кроме нашей озабоченности, но не существованием как таковым, а нашими собственными желаниями. Если бы мы смогли забыть о собственном существовании, мы бы нашли Того, Кто является источником нашего существования, и в то же время мы бы увидели, что нас вообще не существует. Как вы можете представить себе, что человек может потерять сознание мира, не потеряв при этом сознания своего «я»? Этого никогда не произойдет.

(Shaykh Mawlay al-'Arabi ad-Darqawi. Letters)