Затем аль-Музаджад пишет о более конкретных вопросах, касающихся обязанностей владельцев в случае необходимости.
«В случае необходимости владелец может украсть корм для своего животного, овчину для своей собаки и нитки для раны своего [животного] — при крайней нужде и когда это невозможно приобрести.
Запрещено для него продолжать нагружать [животное] тем, что оно не всегда в состоянии нести; бить его без причины; доить его во вред ему или его детёнышу — напротив, он оставляет ему то, что поддерживает его, <...> до тех пор, пока оно не перестанет нуждаться в этом благодаря выпасу, корму или молоку от кого-то, кроме своей матери. Запрещено пропускать её дойку, [если это] причиняет ей вред.
Предпочтительно, чтобы доящий не доил чрезмерно, а оставлял часть [молока] в вымени, и чтобы он подстригал свои ногти.
Владелец обязан оставить в улье достаточно мёда для пропитания своих пчёл — если мёд специально требуется [для их выживания].
Он должен добывать листья тутового дерева для своих шелкопрядов или выпускать их для питания, если листья доступны. Ему дозволено подвергнуть шелкопряда воздействию солнца для получения его пользы (от его шёлка во время сбора урожая) — даже если это погубит его.
Запрещено выдёргивать шерсть живого существа с корнем или сбривать её [под корень]» (al-Muzajjad, al-ʿUbāb, 3:213).
Что касается кражи корма: преобладающее мнение заключается в том, что владельцы обязаны это делать (заметка al-Ramlī на полях al-Anṣārī, Asnā al-maṭālib, 3:456). За взятый корм или нитки необходимо возместить ущерб. Также, если у него есть достаточно воды только для омовения или для того, чтобы напоить животное, которое в ней нуждается, он должен дать ее животному, а затем совершить сухое «омовение» (тайаммум) (al-Anṣārī, Asnā al-maṭālib, 3:456).
Детёныш животного имеет приоритет над правом хозяина на молоко, поскольку молоко является пропитанием для детёныша. Некоторые учёные добавляют, что владелец обязан дополнять его молоко, если его недостаточно для её потомства (заметка al-Ramlī на полях al-Anṣārī, Asnā al-maṭālib, 3:456).
Ногти следует подстригать как в силу прямого предписания на этот счёт, так и чтобы избежать общего запрета причинять боль или беспокойство животным. Аль-Азра‘и (Al-Adhrāʿī, ум. 708/1308) сказал: «Очевидно, что если у человека чрезмерно длинные ногти, которые будут беспокоить животное, то ему недопустимо доить, пока он не подстрижёт то, что причиняет животному неудобство» (заметка al-Ramlī на полях al-Anṣārī, Asnā al-maṭālib, 3:456).
Оставление мёда, необходимого улью для выживания, аналогично как обязанности обеспечивать содержание домашних животных, так и предписанию оставлять молоко, необходимое детёнышу. Отличие в случае с молоком заключается в том, что детёныш имеет больше прав на молоко, даже когда существует достаточная замена ему. Имам ар-Рафи‘и цитирует утверждения о том, что вместо мёда можно подвесить жареную курицу у входа в улей для пропитания пчёл (al-Anṣārī, Asnā al-maṭālib, 3:456).
Шелкопряды приравниваются к скоту в отношении обязанности обеспечивать их и дозволенности умерщвлять их для получения [полной, предполагаемой] пользы.
Выдёргивание или сбривание шерсти или волос живого существа под корень запрещено, поскольку это мучает животное, что само по себе недопустимо.
(Musa Furber. Rights and Duties Pertaining to Kept Animals)