«Исламская этика основана на признании важного факта, что человеческие существа — ограниченные существа с ограниченной сферой ответственности»

C исламской точки зрения отношение между людьми и нелюдьми (humans and non-humans) не является ни антропоцентрическим, ни мизантропическим. Человеческие существа имеют обязательства перед Богом, другими людьми и другими созданиями. Эти фундаментальные обязательства провозглашаются в божественном законе в виде принципов, а также конкретных предписаний. Божественный закон также предоставляет принципы для выведения детальных обязательств из фундаментальных принципов и такие правовые инструменты, как применение известных предписаний к неизвестным случаям посредством использования суждения по аналогии¹. Это обеспечивает основу для формулирования и выведения подробных моральных и правовых решений по конкретным вопросам с учетом контекста.

Фундаментальный принцип божественного закона заключается в том, что человеческие существа ответственны за свои действия и ответственны за них в той степени, в которой вещи находятся в сфере их компетенции. Причина многих проблем, с которыми мы сталкиваемся сегодня, — это не только результат наших ошибочных действий, но и следствие нашего вмешательства в дела, которые нас не касаются², потому что мы, неявно или явно, считаем себя господами вселенной. В радикальном энвайронментализме этот же ошибочный подход продолжается в форме чрезмерно рьяных попыток спасти вселенную. Однако такие попытки потребуют дальнейшего вмешательства в дела, которые нас не касаются, тем самым запуская еще одну длинную цепь причин, которая, в свою очередь, вызовет еще одну цепь намеренных и непреднамеренных последствий. Эти последствия будут преследовать нас в будущем. Исламская этика основана на признании важного факта, что человеческие существа — ограниченные существа с ограниченной сферой ответственности. Следовательно, они должны заботиться о своей собственной сфере и не вмешиваться (и тем самым создавать дисбаланс) в обширную систему этой вселенной. Исламский ответ на экологический кризис должен начаться с отказа от всех перегруженных концепций ответственности, поскольку все они неявно или явно основаны на вере в господство человечества над этой вселенной. Это, конечно, не означает, что мы не должны ничего делать для исправления того, что мы натворили; однако частью исправления ущерба является признание его реальных причин. Нам необходимо начать с нашей собственной сферы ответственности и перестроить нашу жизнь таким образом, чтобы не нарушать равновесие этой вселенной.

(Ali M. Rizvi. Islamic Environmental Ethics and the Challenge of Anthropocentrism)

¹ Об этом см. любой вводный текст по принципам исламской юриспруденции, например: Mohammad Hashim Kamali, Principles of Islamic Jurisprudence (Cambridge: Islamic Texts Society, 2005).

² «[Одним из признаков] хорошего исповедания Ислама человеком является его/её отказ от [всего] того, что его/её не касается». Ahmad ibn Hanbal, Al-Musnad, ed. Ahmad Shakir and Hamza Ahmad al-Zayn, 20 vols. (Cairo: Dar al-Hadith, 1995), book 1, no. 201.