Недавно мы публиковали книгу философа Ганса Йонаса «Принцип ответственности», в которой он, — показывая опасность и гибельность прогрессистской программы «покорения природы», ставшей господствующей в западной цивилизации (а теперь и во всём мире), — вносит свой вклад в формирование новой этики, соответствующей реалиям технологической цивилизации. При этом, как отметил Пётр Резвых, «будучи мыслителем, чутким к религиозно-метафизической проблематике, Йонас сознавал, что в глазах современного читателя, к религии, как правило, безразличного, вес могут иметь только разумные аргументы без ссылок на метафизические принципы» и основывал здание новой этики на «доводах, убедительных для любого здравомыслящего человека независимо от его мировоззренческой ориентации».
Сегодня же, продолжая эту тему, мы хотим поделиться важной работой преподавателя философии и критического мышления на факультете искусств и социальных наук Университета Бруней-Даруссалам, Бруней, Али М. Ризви (Ali M. Rizvi) «Исламская экологическая этика и проблема антропоцентризма», посвящённой, как ясно из названия, формулированию религиозно ориентированной экологической этики, при этом критически разбирая другие существующие этические позиции. Более подробно о её содержании и целях заявлено в аннотации:
Знаковая статья Линн Уайт об исторических корнях экологического кризиса, вдохновившая радикальный энвайронментализм (экологизм), бросила тень подозрения на религию как источник современного антропоцентризма. Что бы проложить путь для жизнеспособной исламской экологической этики, необходимо рассмотреть и опровергнуть обвинения в антропоцентризме. Поэтому основная часть данной работы будет направлена на установление неантропоцентрических оснований исламской мысли. Ислам отвергает все формы антропоцентризма, настаивая на трансцендентном Боге, абсолютно неподобном Своим творениям. Люди разделяют с другими существами свойство быть творениями Бога, что делает их внутренне связанными с ними, более того, с каждой отдельной сущностью во вселенной. Это решает проблему, которую радикальный энвайронментализм так и не смог решить, а именно: как определить наше отношение к природе и другим существам, не стирая наше своеобразие.
Кроме того, исламская этика выстраивает человеческие отношения строго вокруг идеи ограничения желаний. В результате этико-правовой синтез, осуществимый благодаря прагматичной правовой базе, может поддерживать оправданное использование природы и ее ресурсов без их эксплуатации. Эксплуатация природы неразрывно связана с эксплуатацией самого себя и других людей. Подобная эксплуатация, согласно коранической мудрости, является прямым следствием игнорирования божественного закона и этики отношений с собой и «другим». Преодолеть эксплуатацию можно только через возврат к божественному закону и этике. В заключение статьи кратко рассматриваются возможные возражения и проблемы, связанные с разработкой философски обоснованной, но религиозно ориентированной экологической этики.
Текст может показаться не простым, но настоятельно рекомендуем приложить интеллектуальные усилия для его прочтения и дальнейшего осознания.
Хотим выразить особую благодарность команде «Khutuwāt Design Bureau», осуществившей вёрстку данного файла, и редактору захро оқкўл.