Долгое время в западном научном сообществе преобладала идея, что животные лишены чувства и сознания, а следовательно — на них не распространяется моральное отношение. Вспомним утверждение Рене Декарта, жившего в XVII веке: «[животные] машины, автоматы. Они не ощущают ни удовольствия, ни боли и вообще ничего. Хотя они пронзительно кричат, когда их режут ножом, и корчатся в своих усилиях избежать контакта с раскаленным железом, это ничего не означает». Позже всё-таки пришли к выводу, что животные способны чувствовать. И только спустя несколько столетий, лишь в XXI век, животных впервые наделяют правами. Насекомые же по прежнему остаются исключёнными из круга морального отношения, несмотря на то, что растёт число доказательств в пользу их разумности и сознательности.
Что же говорят нам исламские источники в отношении насекомых?
И Коран, и хадисы приписывают членистоногим агентность (свободу действий) и интериорность (самознание). В Коране пчела получает божественное вдохновение (Ан-Нахль, 16:68), а муравей изображается как мудрый лидер, дающий ясные указания и защищающий членов своей общины от гибели (Ан-Намль, 27:18-19). Хадисы не только повторяют кораническую тему о том, что насекомые, как и другие животные, обладают осознанием Бога, но и рассматривают эту способность как главную причину, по которой им следует уделять моральное внимание. В одном из рассказов Мухаммад повествует о том, что пророк (предположительно Моисей) сжег муравейник в ответ на укус муравья, за что Бог упрекнул его за уничтожение целой общины, поклонявшейся Богу. Кроме того, когда некоторые сподвижники Мухаммада подожгли муравейник, он приказал им немедленно потушить огонь и запретил мусульманам сжигать живьем любое животное. Мухаммад также дал особые указания не убивать муравьев и пчел.
В своей статье Сарра Тлили — доктор философии, арабистики и исламоведения Пенсильванского университета, специализирующаяся на теме животных в Исламе, глубинной экологии и экологической этике, а так же стилистике Корана и арабской литературе, автор книги «Животные в Коране» — рассматривает ответ о благополучии/защите насекомых, предложенный мусульманским юристом Ахмадом ибн Ганимом ан-Нафрави (Aḥmad ibn Ghānim al-Nafrāwī, 1634-1714), — являющийся частью его комментария к трактату раннего авторитета ибн Аби Зайда аль-Кайравани, — с точки зрения его применимости к современным проблемам. Перед этим она приводит краткий обзор недавних дебатов о защите насекомых. Далее — знакомит нас с исламскими источниками (Islamic scriptural), на которых основываются взгляды ан-Нафрави, анализирует и оценивает его работу над этим вопросом. В заключении автор ассматривает, как эти взгляды могут повлиять на современные дебаты по этике животных.
Читать статью Сарры Тлили: