فكردشلك | Единомыслие

инфографика американского Института семейных исследований показывающая что с ростом доходов вероятность у мужчин вступления в брак повышается, а у женщин наоборот снижается.

Причем у мужчин чем выше уровень доходов тем выше вероятность, график круто идет вверх, а вот у женщин ситуация обратная. Женщины с доходами чуть выше среднего охотно выходят замуж, но дальше идет постепенный спад.

«Жители Андалуса путешествовали из своей столицы в Хиджаз, доходя даже до того, что получали знания от Имама Малика рахимахуллах. То же самое было и с жителями Египта и других стран.

Однако стремление к знаниям без острого ума и природного пылкого нрава не приносит плодов. А тот, кто обладает этим нравом, не ждет, пока кто-нибудь сам к нему придет.

Представьте себе человека, сидящего на рынке, полностью поглощенного своими монетами; как только он слышит, что в мечеть вошел ученый, он приоткрывает дверь своей лавки и идет послушать. Но его сердце остается в лавке, занятое пересчетом денег… Может ли он тогда получить знания?! Никогда! Никогда!»

Истинно надеяться на получение знаний может тот, в чьем сердце загорелся тлеющий уголек, напоминающий ему о прошедших днях, заставляющий его забыть всех своих детей и все свое имущество.

Затем он говорит, как сказал имам ибн аль-Касим, когда готовился отправиться к Малику:

«Когда горы удалялись вдали, я сказал ему:

«Приготовься, насколько можешь, перенести мою утрату. Разве не является истинным лишением видеть, как ночи
проходят без пользы, считая их днями своей жизни?»

Таким образом, именно через путешествия [в поисках знаний] человек узнает того, кто обладает необходимой способностью к обучению, и исполняет то, для чего он предназначен.

Ибо знания не должны раздаваться всем без разбора; они раздаются только тем, кто достоин их.»

— Абу Али аль-Юси.

Просто залипательный процесс реставрации рукописи

В продолжении истории Йемена, торговых войн и монополий.

Веками йеменский купцы были монополисты на рынке специй, особенно гвоздики. Вообще родина гвоздики — это моллукские острова, оттуда она попала на Яву, где дальше торговцы из Южного Йемена и Омана скупали гвоздику в портах Индии и Шри-Ланки, куда её привозили яванские мореплаватели. Арабы везли её по Красному морю в Александрию и Константинополь. Где ее уже перекупали венецианские и генуэзские купцы и перевозили в Европу. Чтобы удерживать заоблачные цены, они веками держали в строжайшем секрете, где именно растет гвоздичное дерево, слагая легенды о страшных чудовищах, охраняющих специи.

Монополия арабских купцов рухнула только в XVI веке, когда португальский мореплаватель Васко да Гама обогнул Африку, а португальцы силой захватили морские торговые пути в Индийском океане и напрямую вышли к «Островам пряностей».

Таким образом происходил процесс обеднение исламских регионов и их экономик, который зависел от торговли дефицитным товаром и контроля торговых путей. Что уже в дальнейшем открыло дорогу и для их колонизации европейцами. Но здесь важно держать в голове, что процесс колонизации, начался именно с экономической, а не военной экспансии!

Мечеть Арсланхане (Aslanhane / Ahi Şerafeddin Camii)

Период: XIII век (Сельджукский / Ахийский период).

Включена в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. Это выдающийся памятник деревянной архитектуры — гипостильная мечеть с 24 резными деревянными колоннами и резным деревянным потолком. Особую ценность представляет сельджукский фаянсовый михраб, украшенный изразцами и каллиграфией.

Рядом зиярат Ахи Сайфетдина рахимахуЛлах

Суфьян Ас-Саури рахимахуллах сказал:

«Остерегайтесь стремиться к положению и вниманию, ибо отстраниться от них труднее, чем отстраниться от всего в этом мире!»

Источник — хильят аль-аулия

Как отличить одно от другого? Это разница между религией как

кружок по интересам и инструмента самоидентификации

и как служение

Иногда накрывает и начинаю истерично смотреть по соцсетям группы про заболевание МЛД. А еще у нас есть группа тех кто прошел лечение в Китае, там из русскоязычных только я, а кроме нас – еще двое из Европы, и иногда приходят родители которые интересуются лечением.

Сейчас к нам обратились две семьи – одна из Франции и одна из Болгарии. У обоих дети с метахроматической лейкодистрофией. Только помочь ничем невозможно – все генетические лечения в Китае закрыты. Мы были последними детьми кто смог проскочить. В Европе же протоколы не позволяют лечить детей с уже симптоматической формой болезни (до симптомов ее обнаружить, понятно, можно только случайно).

Китай закрыт, вроде как, после инцидента в одном из клинических исследований, где в ходе лечения погиб ребенок. Теперь для всех генетических исследований в Китае проходят перепроверки и подачи документов. Кроме того, Китай хочет, видимо, открыться для западной системы медицины и устрожает протоколы.

Только вот погибнет еще двое детей. От типа естественного течения болезни – лечение-то недоступно. Но так как течение естественное, то как бы не считается.

Одним словом: бессилие.

Малик ибн Динар рахимахуллах сказал:

«С тех пор, как я узнал людей, я не радовался их похвале и не разочаровывался на их критику.»

Его спросили: «Почему?»

Он ответил: «Потому что их похвала чрезмерна, как и их критика»

Несколько любопытных фактов о кофе и йеменском порте Мокка, который снова попал в заголовки новостей после того, как его недавно захватили хуситы.

В XV веке в суфийских обителях йеменского нагорья суфии обнаружили, что напиток, приготовленный из определенных обжаренных зерен, помогает им сохранять бодрость и ясность ума во время долгих ночных молитв.

Кофе изменил Йемен так же, как когда-то благовония: страна получила монополию на товар, без которого мир внезапно уже не мог обходиться.
Кофе, попавший в Йемен из Эфиопии (с другого берега Красного моря), прекрасно прижился на местных террасах, и на протяжении двухсот лет Йемен оставался единственным в мире поставщиком этого продукта.

Из Йемена эта привычка распространилась в Мекку, где паломники со всего мусульманского мира пробовали напиток и увозили его с собой на родину; затем кофе попал в Каир и Стамбул. В Стамбуле в XVI веке открылись первые кофейни, ставшие центрами мужского общения — здесь спорили, сплетничали и плели интриги, причем настолько активно, что османские власти периодически пытались их запретить.

Из Османской империи кофе добрался до Венеции, а оттуда — в остальную Европу. К XVII веку он стал предметом роскоши для состоятельных жителей Лондона, Парижа и Вены; его продавали по высоким ценам как экзотическое восточное лакомство и пили в модных кофейнях, служивших местом встреч купцов и литераторов.

Каждая чашка этого напитка начиналась с зерна, отправленного через единственный йеменский порт на побережье Красного моря — город Мокка. Его название и по сей день встречается в кофейных меню, хотя почти никто из читающих его не знает, что когда-то это был реальный город.

В XVII веке Мокка переживала бурный расцвет: на пристани за право закупить товар соперничали голландские, английские, французские, османские и индийские купцы.

Йемен ревностно оберегал свою монополию. Перед экспортом кофейные зерна ошпаривали кипятком или слегка обжаривали, чтобы их нельзя было посадить и вырастить в других местах; долгое время эта уловка работала.

Однако монополия не может длиться вечно, поскольку те, с кого взимают плату, всегда стремятся избежать этих расходов.

Самыми упорными оказались голландские торговцы: на рубеже XVIII века им удалось тайно вывезти живые кофейные деревья или способные к прорастанию семена из горных районов Йемена и вырастить их в своей колонии на острове Ява — именно поэтому чашку кофе иногда до сих пор называют «явой».

Вывозили зерна и другие торговцы, в том числе из Османской империи.

С Явы растение попало на Карибы и в Бразилию; вскоре на колониальных плантациях, где трудились рабы, стали производить кофе в таких объемах и по таким низким ценам, с которыми горные террасы Йемена не могли конкурировать.

Йеменский кофе проиграл в ценовой войне и был вытеснен с рынка — точно так же, как ранее йеменский ладан утратил свои позиции из-за перемены вкусов римлян.

Страна, живущая за счет экспорта одного товара, всецело зависит от тех, кто однажды сможет выращивать его дешевле. Йемен похоже так и не усвоил этот урок, хоть и проходил его трижды, и каждый раз это приводило к нищете.

Наверное все уже видели преображение Моргенштерна и Жигана в хардкорных иудеев сионистов которые теперь даже для иудейского даваата «иудаизма для гоев» (ноахидство) используют свои площадки. Многим кажется что им заплатили, но на самом деле это естественный результат того что они пролечились в рехабах от наркомании. Как это связано?

Одна из самых эффективных систем лечения от зависимостей называется 12 шагов. Не буду углубляться, и я сам не очень разбираюсь в этом, так как Аллах Тааля не испытал меня наркоманией или алкоголизмом. Для контекста поста важно что одним из важных пунктов этих 12 шагов является вера в Бога (которую пытаются секуляризировать верой в высшие смыслы/силу, но получается плохо).

В общем-то система разработана протестантами как механика лечения от зависимостей, но она в целом показала очень хороший доказательный результат. Почему? Дело в том что при сильной зависимости помимо прочих проблем человека, который уже изрядно подпортил свою жизнь как со стороны взаимоотношений с окружающими, так и со стороны собственного здоровья, нужна некая сильная причина зачем вообще выходить из зависимости и продолжать жить. Один из самых легких путей нахождения таковой причины – становление хардкорным фанатиком. Кажется что альтернатива не особо привлекательная, но когда на кону стоит собственное благополучие и спокойствие близких многие идут на этот шаг – полного самоубеждения.

Систему 12 шагов освоили разные религии и, очевидно, освоили иудеи, включив туда соответственно свои пунктики.

Интересно, а как обстоят дела с рехабами в исламских республиках. Я никому об этом не рассказывал, но однажды я нашел чат зависимых-мусульман (которые лечатся), и пообщался с тамошним контингентом. Был честно сказать мрак в плане религии, многие наркоманы симпатизировали запрещенным игил, видимо привлекает маргинальность, при этом уровень религиозного самосознания там был очень низкий. Когда я предложил им преподавать что-нибудь бесплатно тоже не особо было инициативно. Думаю это удобная среда для вербовки в разные нехорошие организации, так как как будто традиционные мусульмане там работают слабо.

Вообще сегодня работа с зависимыми одна из важных функций религии, потому что это сильнейший инструмент как маргинал может найти себя в обществе. И у ислама в этом плане я вижу большой потенциал. И, вместе с тем, тут необходим аккуратный профессиональный подход – как со стороны имамов, так и со стороны реабилитологов. Потому что из зависимого человека легко можно сделать фанатиком.

Инна лилляхи ва инна илейхи роджиун. Искренние соболезнования семьям погибших в Казахстане и молитвы за ушедших в трагедии на Каспии!

Имам Рази рахимахуллах приводит прекрасное наблюдение, касающееся Корана, в своем тафсире:

«Среди Прекрасных имен Аллаха имена «Аллах» (Бог) и «ар-Рахман» (Милостивый) являются исключительно Его именами, на что указывается в аяте 17:110. Первое из них олицетворяет величие и могущество, тогда как второе — милость и сострадание.
Коран использует эти Божественные имена для создания интересного контраста. Так, в аяте 33:21 говорится о тех, кто «надеется на Аллаха» (йарджу Аллах), в то время как в аяте 36:11 речь идет о «страхе перед Милостивым» (хашийа ар-Рахман).
Такая смена понятий не случайна: она предостерегает верующего от самоуспокоенности перед лицом Божественной милости и от ощущения отчужденности перед лицом Божественного величия. Иными словами, это учит нас соблюдать баланс между страхом (хауф) и надеждой (раджа).

«Когда вы не можете контролировать то, что происходит, контролируйте то, как вы реагируете на то, что происходит. Именно в этом и кроется ваша сила.»

— Лао-цзы