Сейиды (саййиды) — потомки пророка Мухаммада через его дочь Фатиму и халифа Али ибн Абу Талиба — занимали особое положение в социальной и религиозной структуре Дагестана на протяжении многих столетий. Их присутствие в регионе фиксируется письменными источниками начиная с домонгольского периода, прежде всего в Дербенте, где проживание потомков Пророка отмечено уже в раннем средневековье. Дагестанская традиция XVII — начала XVIII вв. утверждала, что сейидов особенно много на лакских землях, прежде всего в Казикумухе (Кумухе).

Формирование сейидских родов в Дагестане происходило в несколько волн, преимущественно за счёт переселений из арабских стран и Ирана. Так, предки сейидов табасаранского селения Зирдаг — Хасан — переселились в Южный Дагестан приблизительно во второй половине XV в. из северо-западного Ирана. Мотивами переселения исламских духовных деятелей и сейидов арабского происхождения на Кавказ могли служить религиозное подвижничество, миссионерство и осуществление политических задач. Другая ветвь сейидов, связанная с родом Сайидар из рутульского села Шиназ, возводит своё происхождение к потомкам правителя Ирака и Хорасана Масламы ибн Абд ал-Малика (Абу Муслима), внуки которого остались на постоянное жительство в сёлах Южного Дагестана в процессе исламизации региона. Сейиды Северного Лезгистана — предки Пир-Исы и Ших-Хасан-Али — признавались потомками Пророка ещё в XV в. и пришли в Дагестан из северо-западного Ирана.

Особое место среди дагестанских сейидов занимает Джамалуддин Газикумухский (1788–1867) — шайх накшбандийского тариката и видный деятель государства Имамат (1829–1859). Согласно выявленному письменному источнику конца XIX в., его генеалогическая цепочка восходит к Фатиме, дочери пророка Мухаммада, а сам шайх являлся потомком Пророка в 38-м поколении. Документы о принадлежности Джамалуддина к сайидскому сословию были проверены коллегией алимов Имамата, у которых не возникло сомнений в их подлинности. Его сын был женат на дочери имама Шамиля, что подчёркивает высокий статус сейидских родов в политической элите Дагестана.

В Дербенте, одном из ключевых городов Восточного Кавказа, сейиды обладали официальными привилегиями при ханах (шиитах дагестанского происхождения), в частности получали долю от ежегодных доходов, поступающих со старинных вакфов. В отличие от казикумухских потомков Пророка, которые принадлежали к категории шерифов, дербентские потомки, с точки зрения мусульманской юриспруденции, были «настоящими сейидами». Из-за привилегий в среду сейидов пытались проникнуть «чужаки», но горожане боролись с этим, опираясь в том числе на авторитет ханской власти.

Институт сейидов в Дагестане, как и в других мусульманских регионах, был тесно связан с системой религиозного авторитета и материальных привилегий. Сейиды считались главными выразителями религиозных идей и пользовались особым уважением. Однако существовала и проблема поддельных сейидских грамот: по рассказам дербентских старожилов, на тайных рынках, в частности в иранском Тебризе, можно было приобрести грамоты, выписанные золотыми чернилами, с выведением родословной покупателя до Али ибн Абу Талиба. Это свидетельствует о том, что принадлежность к сейидам ценилась высоко и давала реальные социальные и экономические преимущества.

В научной литературе генеалогии дагестанских сейидов исследуются на основе арабоязычных рукописей, эпиграфических памятников (эпитафий XVIII–XIX вв.), строительных надписей, архивных документов (посемейных списков) и российских архивных текстов XVIII в. Ключевыми источниками по теме являются «Перечень сейидов г. Дербента» (XVIII в.), генеалогия зирдагских саййидов на титуле дагестанской рукописной книги, письмо сына Джамалуддина Газикумухского (конец XIX в.), а также эпиграфические материалы из Шиназа и других селений Южного Дагестана.
#сейиды
@craeved1


Источники