Два входа и четыре практики

Есть важный труд, приписываемый Бодхидхарме, под названием «Два Входа и Четыре Практики», в котором он подробно разъясняет, что должны делать чувствующие существа для осуществления своей истинной природы.

«Два входа» – это вход через принцип и вход через практику.

Вход через принцип означает непосредственно видеть первичный принцип, или изначальную природу, без полагания на слова, описания, понятия, опыт, или какой-либо процесс мышления.

Вход через практику относится к постепенному упражнению ума [...] и содержит четыре особых метода практики:

• принятие кармического воздаяния
• приспособление к условиям
• отсутствие поисков
• единство с Дхармой

Каждая следующая практика является более продвинутой, и поэтому им надо следовать по порядку.


Принятие кармического воздаяния включает распознание воздействия кармы, причин и следствий.
"Карма" – это санскритский термин, буквально переводимый как "действие". Когда мы совершаем действие, остаётся кармическая сила, ведущая к будущим последствиям, будь то в нынешнем существовании или в следующем. Кармическое воздействие конкретного поступка не является постоянно фиксированным, поскольку непрестанное совершение новых действий соответственно меняет кармическую силу, но в любом случае есть отношение причины и следствия, и последствия будут подобны причине по своей природе. Поэтому, когда мы сталкиваемся с несчастьями, нам следует понимать, что мы получаем кармическое воздаяние от бесчисленных предыдущих действий в бесчисленных прошлых жизнях. Когда мы выплачиваем часть своего долга, то нам следует радоваться, что мы способны сделать это. Если у нас такой взгляд, то при встрече с неудачей мы будем спокойны и невозмутимы. Мы не будем страдать от беспокоящих эмоций, разочарования или подавленности. Это важная практика.

Карму, или причину и следствие, следует понимать и применять совместно с буддийским понятием о причинах и условиях. Причины и условия описывают тот факт, что явления происходят вследствие многих условий, сходящихся вместе. Мы не можем и не должны убегать от того, за что отвечаем, и от воздаяния, причиняемого нашей кармой. Но нам следует стараться улучшать наши условия и карму. Если явления можно улучшить, то мы должны стараться сделать это. Если такой возможности нет, то нам следует принять их беспристрастно, как кармическое воздаяние.

...

Вторая практика – это «приспособление к условиям». Это тоже требует понимания причин и условий. Приспособление к условиям означает, что нам следует делать лучшее, на что мы способны, в ограниченных условиях окружающего мира. [...] Практика приспособления к условиям означает, что вы принимаете вашу карму, или причину и следствие, без чрезмерной радостности, или самодовольства, или разочарования.

Принятие кармического воздаяния и приспособление к условиям – очень полезные в повседневной жизни практики. Они позволяют нам улучшать наши условия и карму, и поддерживать положительное отношение к жизни. Они помогают нам наслаждаться беспристрастностью перед лицом меняющихся обстоятельств, улучшать своё поведение и сохранять наши отношения в гармонии.

...

Третья из четырех - практика бескорыстия, или «отсутствия поисков» [...] Мы постоянно, старательно занимаемся какой-либо полезной деятельностью, но без мысли, что эта деятельность – для нашей личной выгоды сейчас или в будущем. Мы не ищем пользы для себя.

...

Четвёртая из практик «единство с Дхармой» опирается на то основное представление буддизма, что все явления непостоянны и лишены внутреннего я. В практике единства с Дхармой мы стараемся лично пережить это непостоянство и бессамостность путём непосредственного созерцания пустотности. Это высшая практика чань, и она ведёт к высшему достижению. Это та практика, что позволяет нам достичь точки "входа через принцип", о котором мы говорили раньше.


Шифу Шэн Янь, отрывки из книги «В Духе Чань»


Полностью текст - в пдф формате тут, или на сайте zen-do.ru


*Картина - фрагмент со свитка «Шесть патриархов Чань», собственно, с изображением Бодхидхармы.
Художник Дай Цзинь 戴進 (1388—1462)

#Шифу_Шэн_Янь