Центр апологетических исследований

АВГУСТИН: МОЛИТВА НЕ ОТМЕНЯЕТ УСИЛИЯ

🔔 Из «Проповеди против Пелагия» св. Августина Гиппонского.

📝 Перевод с латыни Д. В. Смирнова.

О чем угодно, что нам предписано, нужно молиться, чтобы это исполнилось. Но не так, что мы расслабимся и станем лежать на спине, как ленивцы, говоря: «Пусть Бог пошлет нам пищу на наши лица», — как если бы мы вообще ничего не хотели делать. И когда пища как дождь с неба упадет нам в рот, мы скажем: «Пусть Бог проглотит ее за нас». Мы тоже должны что-то делать, должны стараться, должны стремиться, должны благодарить за то, что смогли [сделать], и молиться о том, чего не смогли [сделать]. 

🔍 Читать целиком на нашем сайте.

⬆️ Христос в доме у Марфы и Марии. Дж. ди Милано, 1363 г.
__________
Поддержать нашу работу: 🌼 Boosty 💳 Сбер 2202 2085 0315 9536 📧 chernov@virtusetgloria.org

#Августин_ #Смирнов_

Татуированные сектанты

В Италии конца XV века описывали странную секту павлианцев. Они утверждали, что находятся под особым покровительством апостола Павла и поэтому не боятся змей. По рассказам того времени, эти люди жили со змеями, показывали их людям и уверяли, что змеиный яд им не опасен.

Павлианцы наносили себе татуировку в виде змеи на руку или плечо. Сначала рисунок намечали на коже, затем ее прокалывали тонкой иглой и втирали в ранки сажу, угольную пыль или сок трав. После этого на коже навсегда оставалась тёмно-синяя или чёрная змея.

Хотите узнать больше об истории татуировки? Записывайтесь на онлайн-курс Сергея Зотова "История татуировки: тело как текст". Старт: 16 сентября 2026 г. Запись: https://stradarium.ru/tattoo

Антиикона: Несвятая Троица советского безбожия

В 1926 году художник Николай Когоут выпустил плакат “Троица единосущная”. Название нарочно воспроизводило формулу христианского догмата, но вместо Отца, Сына и Святого Духа зрителю показывали троих церковников, связанных общей цепью. В центре возвышался роскошно облачённый православный иерарх, по сторонам — представители других конфессий.

Это важная особенность ранней советской антирелигиозной графики. Она редко пыталась доказывать философскую, научную или теологическую несостоятельность веры в Бога. Гораздо чаще она обвиняла религиозные институции в жадности, лицемерии, пьянстве, сексуальной распущенности и союзе с контрреволюцией. То есть такая пропаганда была прежде всего антиклерикальной, а не собственно атеистической.

При этом плакат не отбрасывал христианский визуальный язык, а паразитировал на нём. Название, центральная фронтальная фигура, симметрия группы и сама идея единства нескольких лиц воспроизводили структуру сакрального образа, только выворачивали её наизнанку. Советское иконоборчество нуждалось в собственных “антииконах”: изображениях, которые должны были не открывать святыню, а разоблачать её как политический обман.

В этом заключался один из парадоксов советского атеизма. Чтобы разрушить религиозную визуальную культуру, он должен был сначала освоить её язык, её выразительность и её способность превращать отвлечённую доктрину в легко узнаваемый образ.

Напомним, что в 1920-е Ленин относился к некоторым христианским сектантам с симпатией: считал их трудолюбивыми, трезвыми, коллективистскими и способными выражать социальный протест на религиозном языке. А в ранние годы советской власти государство поддерживало православных обновленцев, чтобы расколоть церковь изнутри. Впрочем, в 1929 году секретный партийный документ называл религиозные объединения единственной легально действующей контрреволюционной организацией в СССР. Поэтому коллективизацию нередко начинали с закрытия сельской церкви. Однако масштаб сопротивления заставил Политбюро в 1930 году осудить некоторые “перегибы”.

По мотивам книги Виктории Смолкин «Свято место пусто не бывает: история советского атеизма».

🪷 В ходе Международного буддийского форума в Туве прозвучал ряд инициатив по сохранению наследия старейшей из мировых религий
 
Так, глава Бурятии Алексей Цыденов предложил создать Российскую ассоциацию буддийской молодежи.

«В России сегодня отсутствуют молодежные буддийские организации, не во всех странах именно молодежные буддийские организации как таковые выделены. И мы видим большие перспективы в создании Российской ассоциации буддийской молодежи»,

- сказал он на пленарном заседании.
 
Кроме того, Цыденов предложил разработать всероссийскую буддийскую карту для путешественников в формате интернет-платформы, где любой желающий сможет выбрать тур по дацанам в любом регионе РФ, где они есть.
 

«Уверен, что такая возможность повысит доступность и вовлеченность общего числа и жителей России, и гостей России и приобщение к буддийским ценностям и буддийской религии»,

- отметил глава Бурятии. Еще одним направлением, которое имеет большой потенциал, он считает развитие традиционной медицины, опирающейся на многовековые знания тибетских врачеваний.
 
Со своей стороны, глава Тувы Владислав Ховалыг сообщил, что его республика и Монголия планируют создать трансграничный паломнический пояс, маршрут соединит тувинский храмовый комплекс Устуу-Хурээ с монгольскими монастырями долины Орхон.
 

«Восстановление авиасообщения между Кызылом и Улан-Батором делает этот маршрут вполне реальным. Также ведем диалог с Индией и Непалом об организации визитов духовных учителей»,

- сказал Ховалыг.

О важности религии для россиян. Новый опрос

Более трети (34%) граждан РФ не считают религию личностно важной частью своей жизни. Показатель увеличился на 6 п.п. по сравнению с 2023 годом, сообщают "Ведомости" со ссылкой на исследование аналитического центра ВЦИОМ.

Отмечается, что почти четверть опрошенных (24%) не придают религии слишком большого значения, а 5% и вовсе затруднились с ответом. При этом оставшиеся 37% считают ее очень важной частью своей жизни.
Уточняется, что роль религии возрастает по мере взросления человека. Так, среди молодого поколения ее важность отмечают 24% опрошенных, тогда как в старшей возрастной группе важность религии отмечает каждый второй.

Зампредседателя синодального отдела по взаимоотношениям церкви с обществом и СМИ Вахтанг Кипшидзе рассказал изданию, что церковь старается использовать наиболее рабочие и эффективные способы коммуникации с россиянами.

Телеевангелист Кэти Соуза утверждает, что инопланетяне крадут яйцеклетки женщин, вызывая бесплодие

Телепроповедница Кэти Соуза утверждает, что инопланетяне не только существуют, но и являются причиной женского бесплодия — в том числе и ее собственного. Хотя у Соузы нет детей от мужа, она заявила, что является биологической матерью гибридного существа по имени Старберст.

Соуза утверждал, что Сатана использует человеческих женщин для создания гибридных существ, чтобы заселить другие планеты и таким образом уподобиться Богу.

В своих проповедях Соуза использует термин «инопланетяне» как синоним «падших ангелов», описывая существ, которые «вступают в интимные отношения с людьми». Она ссылается на историю о нефилимах в 6-й главе Книги Бытия в качестве доказательства.

Соуза — основательница христианской миссии Katie Souza Ministries, автор нескольких книг, в том числе последней — «Звездные боги: разоблачение планов пришельцев, падших ангелов и обмана в конце времен». У её канала в интернете 234 000 подписчиков.

По словам американского богослова и публициста Акина Оджуму (Akin Ojumu): «Заявления Кейти Соузы о похищении её ДНК внеземными существами выводят её служение в плоскость научно-фантастического сценария, а не христианской проповеди. Связывание болезней или духовной войны с подобными оккультными теориями заговора — это опасная ересь, которая уводит уязвимых людей от библейского Евангелия в область нездорового мистицизма».

😃 Комментарий ЯП: Соузу нужно познакомить с нашей Ольгой Голиковой. Пусть друг другу пересказывают свои галлюцинации.

Антирелигиозный музей

Закрытый храм советская власть могла снести, превратить в склад или отдать под клуб. Но существовал и более изощрённый вариант: сделать из него антирелигиозный музей.

В 1927 году Антирелигиозный музей искусств разместили в московском Донском монастыре. В 1928-м Центральный антирелигиозный музей занял Страстной монастырь. В 1931 году Государственный антирелигиозный музей открылся в Исаакиевском соборе, а в 1932-м Музей истории религии — в Казанском соборе в Ленинграде.

Внутри выставляли плакаты, документы, предметы культа и ценности из недавно закрытых церквей, мечетей и синагог. Посетителю предлагалось смотреть на икону уже не как на место присутствия святого, а как на исторический предмет, произведение ремесла или улику в деле против религиозного обмана.

Это была музеефикация религии: святыню не обязательно уничтожали физически, но лишали прежнего режима действия. Мощи больше не исцеляют, икона не принимает молитву, церковное облачение не участвует в литургии. Все они переходят под контроль куратора, музейной этикетки и научного объяснения.

При этом большевики сохраняли религиозные предметы именно потому, что признавали силу их воздействия. Уничтоженная икона больше никого не убеждала. Икона под музейным стеклом должна была убеждать посетителя уже в противоположном — в том, что религия принадлежит прошлому.

По мотивам книги Виктории Смолкин «Свято место пусто не бывает: история советского атеизма».

🧑‍💻 💒 А вы готовы посещать богослужение онлайн?

ВЦИОМ опубликовал итоги опроса, посвящённого отношению россиян посещению религиозных служб в онлайн-формате.

Результаты опроса:
✅ Участие онлайн-участие в службе или другом религиозном действии не может заменить личного присутствия и дать такое же чувство духовной причастности – 61%,

✅такой опыт возможен, но в более слабой форме – 14%,

✅ интернет способен в полной мере дать то же чувство вовлечённости, что и очное участие – 6%.

Наибольшее неприятие у опрошенных вызвало проведение в онлайн-формате таких религиозных служб, как исповедь, причастие, богослужение и крещение.

Среди основных источников знаний о религии респонденты назвали разговоры с родными, друзьями и коллегами (28%),

новости и ТВ-программы (26%), социальные сети и мессенджеры (18%).

То есть виртуализация религиозных практик - заметный тренд, который не обошел стороной и Россию.

Подписывайтесь!

Вестник-ТГ 🕊
https://t.me/vexspress

Вестник-Мах 🕊️
https://max.ru/vexspress

Вестник-ВК
https://vk.ru/vestnik.express

Я набрёл на красивую и давным-давно заброшенную католическую церковь.

Войдя в неё сквозь незапертые двери, я бродил по проходам, пока мой взгляд не упал на исповедальню. Убедившись, что больше никого в храме нет, я сделал то, что мне всегда хотелось сделать: проскользнул внутрь и сел на место священника.

Я думал о поколениях священников, которые принимали исповеди в этой каморке, и представлял, что они выслушивали, — столько раскаяния, столько стыда, столько вины!.. Я завидовал этим людям Божьим: я завидовал их праву объявлять страдальцу: «Ты прощён». Какая терапевтическая мощь!

Мои собственные возможности в сравнении с ней казались ничтожными.

(Ирвин Ялом, американский психотерапевт)